 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Культура Запада проникнута юридическим духом. Византия сохраняет доставшийся ей от Рима
сакральный образ Власти. Римское право сохраняется и модифицируется. Однако византийская
законность никогда не перерастает в Право с большой буквы. Она подчинена задачам и велениям
Власти.
7.3. Византийская картина мира. Система ценностей и идеал человека
Особый облик общественной и идейной жизни в Византии придали специфические черты, присущие
восточному христианству и византийской церкви. Конфессия как фундаментальный фактор определяет
тип цивилизации. Начиная с осевого времени, т.е. с эпохи становления мировых религий (VIII-V вв. до
н.э.), конфессиональная идея задает природу культуры.
Христианство при Константине (V в.) превратилось в государственную религию, византийская
церковь стала привилегированной организацией. В IV–V вв. сложилось монашество, сыгравшее
значительную роль в истории церкви. Господствующей религией христианство стало в VI в.
Проводимая византийскими императорами политика централизации и бюрократизации
государственного аппарата, ликвидации полисного самоуправления сопровождалась стремлением
создать единую официальную идеологию. Роль такой идеологии отводилась христианству. С самого
начала союза церкви с государством господствующее положение принадлежало императору, который
считался главой церкви (цезарепапизм). Постепенно оформилась симфония церкви и государства, их
политико-духовное единство. На Западе считалось, что духовная жизнь общества входит в
компетенцию церкви, а прерогативой правителей являются государственные дела. Для Византии
подобное противопоставление не характерно, более того, здесь обеспечивался континуитет
существующих государственно-правовых институтов и мировоззренческих доктрин, чему
способствовала заимствованная со времен античности концепция «вечного Рима». В дальнейшем она
была переосмыслена с позиций христианства. На основе этих принципов сформировалась позднее
византийская богословская и политическая ортодоксия, что предопределило, начиная с VIII в.,
традиционность, застойность в различных сферах социальных отношений, права, культуры как
специфику Византии.
Становление христианской церкви как господствующей связано с духовной борьбой, проявившейся
в богословско-христологических спорах IV–VI вв., иконоборческом движении VIII-IX вв., в ходе
которых были выработана христианская догматика, окончательно сформирован культ, введены
основные обряды и установлен твердый порядок богослужения – с этой целью создавались особые
литургические книги. Появилась церковная музыка, религиозная поэзия, организовывались
торжественные шествия с зажженными свечами («крестные ходы»). Был утвержден культ святых,
создан полный церковный календарь (святцы). Догматическими вопросами в основном занимались
Вселенские соборы, которые собирались византийским императором. На них кроме восточных
иерархов незначительно была представлена и западная церковь.
К концу VIII в. в основных чертах завершились формирование христианского канона,
систематизация церковной доктрины, осуществленная на Востоке «отцами церкви» Василием Великим,
Григорием Назианзином, а на Западе – Иеронимом Стридонским и в особенности Аврелием
Августином, были выработаны основные формы культа и литургии. С середины VII в. в духовной
жизни Византии наступает безраздельное господство христианского мировоззрения. В результате
страстной полемики формируется византийская богословско-философская картина мира, явившаяся
синтезом двух направлений: неоплатонизма с его объективным идеализмом и мистикой и христианской
философии (восточной патристики), впитавшей элементы ближневосточных религиозных учений,
иудаизма.
Складывается специфическая для восточного христианства метафизическая, целостная, интуитивно-
мистическая картина мира, включающая космос, природу, человеческую жизнь в их приобщении (идеи
энергии, синергии) к божественной благодати. По мнению византийского мистика XIV в. Григория