 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
99
тем более гомогенно местное население, теснее его связь с центром, очевиднее его зависимость от вана,
от помощи вана, включая и военную.
Правитель-ван, возглавлявший всю структуру, был одновременно и первосвященником, т. е.
символизировал своей персоной сакрально-связующее единство складывавшейся и разраставшейся
иньской общности. Должность его была наследственной, но практика наследования находилась еще в
процессе становления: так, век-полтора, вплоть до периода правления последних четырех ванов, право
на освободившийся престол обычно оспаривали представители старшего поколения в клане вана, его
братья и кузены, но не сыновья. Только при последних четырех правителях прочно установилась
система наследования от отца к сыну - система, ставшая нормой в Китае. Параллельно с этим шел
процесс отпочкования в клане вана знатных субкланов-цзу, значительная часть которых
специализировалась в сфере военного дела.
Система администрации в Шан-Инь, известная в основном опять-таки по данным гадательных
надписей, свидетельствует о том, что в центральной столичной зоне на долю вана и его аппарата
администрации выпадали заботы об урожае, подготовке и расчистке полей, о решении других важных
хозяйственных вопросов, а также о защите тех или иных региональных подразделений и окраин от
вторжений варварских племен. Анализ терминов показывает, что администрация делилась на три
основные категории - высших администраторов-сановников, низших чиновников-распорядителей, а
также должностных лиц, отвечавших за военную подготовку и охоту, что было очень важной и особой
сферой деятельности иньской знати (к этой категории администраторов и служащих относились, в
частности, оружейники, конюшие, псари и др.).
Содержался весь этот аппарат администрации и обслуживания верхов за счет избыточного продукта
коллектива, редистрибуция которого была одной из функций власти. За этот же счет содержались
многочисленные ремесленники разных специальностей, работавшие под началом своих старших,
которые включались в число чиновников вана и отвечали перед ним за работу своих подопечных. Вся
ремесленная продукция использовалась в централизованном порядке, примерно так, как это было в
царско-храмовых хозяйствах Древнего Египта или Двуречья. Во время раскопок близ Аньяна был
обнаружен склад, в котором хранилось до 3,5 тыс. каменных серпов, и это безусловно свидетельствует о
централизованно регулируемом характере земледельческих работ на совместно обрабатывавшихся
полях. Можно добавить к сказанному, что книга песен Шицзин также упоминает о больших полях,
обрабатывавшихся коллективами крестьян под контролем надсмотрщиков. Пусть это не было столь
зловеще-символическим, как в изображениях на древнеегипетских рельефах (человек с палкой или
кнутом), но сам факт достаточно красноречив: на иньских полях были надсмотрщики. Надписи
именуют их обычно термином сяо-чэнь, иногда другими терминами.
Хотя гадательные надписи почти ничего не говорят о формах общинной организации иньского
населения, можно с уверенностью сказать, что община в иньское время существовала. Надписи
обозначают поселения термином «и». Население этих «и» обрабатывало, видимо, свои поля, а формой
извлечения избыточного продукта была скорее всего отработка крестьян или их представителей на
больших совместно обрабатывавшихся общественных полях - тех самых, забота о содержании которых
была одной из важных функций вана и его помощников. Из надписей типа: «Ван отдал приказ чжун-
жэнь: "Совместно трудитесь на полях, тогда получим урожай"» - явствует, что о вспашке некоторых из
этих общих полей заботился лично ван, а обработка их казенным инвентарем дает основание полагать,
что для этой работы привлекались трудившиеся в порядке повинности общинники, о чем только что
упоминалось. Впрочем, не исключено, что эти поля обрабатывались теми иньцами, которые находились
в особом положении, т. е. были как бы приписаны к большим полям (опять-таки по аналогии с теми
неполноправными, кто обрабатывал поля в царско-храмовых хозяйствах древнего Ближнего Востока), К
сожалению, данных на этот счет нет.
Судя по всему, иньцы жили компактным и этнически гомогенным; (во всяком случае, в пределах
столичной, да и, видимо, промежуточной зоны) коллективом одноплеменников, сплоченных
совместной обрядово-культовой практикой, жертвоприношениями в честь их - общих , предков,
божеств и духов. Как и индоарии, иньцы практиковали человеческие жертвы, для чего использовались
чаще всего пленные иноплеменники из числа западных соседей иньцев - цян. «Принести в жертву
предку Дину 300 цян»,- гласит одна из многих аналогичных надписей. В промежутках между
очередными жертвоприношениями, пленных цян подчас использовали на тяжелых работах, как,
например, для расчистки земли под пахотные пола, но сообщения на эту тему единичны и не очень
понятны.