 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
91
стремлением, покончить с автономистско-сепаратистскими тенденциями на местах. Впрочем, серьезных
результатов - если судить по срокам существования государства - это не дало.
Что касается Южной Индии, то шедшее много более медленными темпами ее развитие привело к
тому, что в эпоху Маурьев, после присоединения к империи большей ее части, там стали появляться
первые политические структуры. Включение в состав империи способствовало первоначальной
институционализации этих структур. В результате уже на рубеже нашей эры в условиях дезинтеграции
и практически автономного существования и развития юга там стали появляться первые крупные
государства - Чола, Пандья, Керала. С V в. среди других государств заметно выделилась держава
Паллавов, причем к этому времени разрыв между уровнем развития севера и югa заметно сократился.
Эта нивелировка произошла за счет энергичной индианизации юга, т.е. распространения на юг
Индостана общих принципов социально-культурной и политико-административной структуры, всей
религиозной философии, выработанной долгими веками. В авангарде индианизации шли система варн и
восходящий к рахманизму индуизм. Немалую роль здесь играла и основа основ классической
индийской структуры - ее община.
Сельская община в древней Индии
Слабость и неэффективность централизованной администрации на протяжении большей части
истории Индии всегда компенсировались, как о том уже упоминалось, исключительной внутренней
прочностью основной ячейки индийского общества - сельской общины. Здесь долго сохранялось
коллективное землепользование. Хотя пахотная земля делилась на наследственные участки
индивидуального семейного владения, все остальные угодья продолжали считаться коллективным
общинным достоянием. Многие важные и нужные для общины работы - очистка новых территорий от
джунглей, ирригационные сооружения местного масштаба, строительство дорог или храмов, защита и
охрана деревни и ее имущества и т.п. - выполнялись совместно, считались делом коллектива в целом. В
общине традиционно практиковались щедрые реципрокные раздачи и угощения, особенно в дни
семейных праздников (свадьба и т.н.), когда семья подчас была готова залезть в неоплатные долги, но
поддержать свой престиж, выставив всем односельчанам обильное приличествующее случаю угощение.
Видимо, те же традиционные реципрокные принципы раздач использовались и при выборах общинного
совета - панчаята и, возможно, старейшины, руководителя общины.
Как правило, голос при решении общинных дел имели лишь полноправные общинники-домохозяева,
т.е. те же главы семейных групп, что исстари было характерным для всех земледельческих общин. В
некоторых общинах на смену выборной системе приходила наследственная, когда из поколения в
поколение руководящие должности занимали представители одних и тех же семейно-клановых групп
господствующей касты. Неизвестно, однако, сколь долго продолжалась подобного рода практика
наследственной передачи власти в общине; похоже на то, что исторически это было все же преходящим
явлением и со временем восстанавливался обычай выбирать руководство общины из числа
соперничавших друг с другом кандидатов.
Община, как правило, вела натуральное хозяйство. Выделяя шестую долю урожая и исполняя
необходимые требовавшиеся от ее членов повинности, во всем остальном она обычно обходилась
своими силами. Сведений о внутренней структуре древней общины мало, но из более поздних
источников известно, что на свои средства коллектив обычно содержал нужных ему мастеров-
ремесленников - горшечника, кузнеца, плотника, цирюльника, ювелира, жреца-астролога, мусорщика и
т.д. (иногда некоторые из них, например мусорщики, принадлежали общине в целом, т.е. были
приобретены коллективом в качестве рабов). Все работники получали за свой труд строго
определенную плату, в основном натурой и необходимыми услугами. Восходивший к реципрокному
взаимообмену древности кругооборот такого рода услуг (для индийской общины более позднего
времени, основательно изученной специалистами, он известен под наименованием системы
джаджмани) был жесткой нормой, скреплявшей независимость, автономность общины и
обеспечивавшей ее жизнеспособность, гарантировавшей ее регенерацию в случае катаклизмов. Система
внутренних услуг дополнялась принципом административного самоуправления: община своими силами
разрешала внутренние споры и имела в своем распоряжении немалое количество чувствительных
санкций - от штрафов до изгнания из коллектива. Общинники обычно были сплочены между собой и в
религиозно-культовом плане, чему никак не мешала их кастовая неравноправность. В ходе общинных
праздников, например, каждый знал свои место и роль, причем все были удовлетворены этим, ибо