 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
84
племена типа протогосударств во главе с вождями. Из среды рядовых общинников в них выделились
две влиятельные прослойки - жрецы-брахманы, хранители ритуально-мифологической памяти,
отправлявшие сложные культовые функции и пользовавшиеся огромным престижем и немалой
реальной властью, и правители-военачальники, они же аристократы-кшатрии, которые возглавляли
коллективы и управляли ими. Судя по некоторым данным Ригведы, правители протогосударств
выступали в качестве верховных распорядителей общественною, достояния, что проявлялось, в
частности, в их праве выделять брахманам ту или иную часть общих земель. Выступая в обычной
функции высших субъектов власти-собственности и верховных редиетрибуторов, эти правители
(раджи) собирали с общинников ренту-налог (обычно это была шестая доля урожая), которая
постепенно превращалась из добровольного взноса в обязательную подать. Правители возглавляли
аппарат администрации, существовавший за счет редистрибуции избыточного продукта (ренты-налога),
причем значительная доля этого аппарата комплектовалась из близких родичей правителя,
составлявших его опору. В функции администрации во главе с правителем входили охрана коллектива,
управление им, судопроизводство и т.п.
Данные текстов свидетельствуют о том, что власть правителей была еще не очень прочной. Во
многих протогосударствах она была выборной, причем именно там большим влиянием пользовались
советы старших, собрания знатных - обстоятельство, которое побуждает некоторых исследователей
говорить о «республиках». В других уже был заметен акцент на наследование власти правителя - и
тогда собрание старших превращалось в паришад, совет знати при монархе с ограниченными
консультативными функциями. Но в любом случае власть правителя не была абсолютной. Царь
вынужден был считаться с мнением членов совета, не говоря уже о привычных нормах и традициях
коллектива в целом; бывали случаи, когда не поладившие с подданными правители изгонялись.
Роль советов и собраний старших и знатных бывала особенно заметной в нередких случаях
ожесточенной борьбы за власть враждующих знатных кланов или наследников умершего раджи. В
принципе такого рода отношения типичны для ранних протогосударств. Но для древней Индии
спецификой было постепенное обособление в привилегированной группе социально-политических
верхов упомянутых уже двух важнейших слоев - жрецов-брахманов и аристократов-кшатриев.
Противостояние их друг другу с острым взаимным соперничеством (как упоминалось, основа
высочайшего престижа и немалой власти слоя жрецов-брахманов заключалась в их монополии на
ритуально-мифологическую память и связанные с ней высоко чтимые народом культовые отправления),
равно как и зримое противопоставление двух верхних социальных слоев третьему и основному,
общинникам-производителям, вело к формированию кастового общества.
Община ведического периода состояла из большесемейных групп, главы которых («домохозяева» в
древних индийских текстах) имели немалую власть над женами, детьми и домочадцами. В число
последних входили порой и рабы из числа пленных иноплеменников (даса). По большей части это были
рабыни, наложницы домохозяина или кого-либо из взрослых мужчин его семейной группы, чаще всего
его братьев. Дети от этих рабынь не обязательно были рабами: статус их в зависимости от
обстоятельств колебался от зависимого до полноправного. Да и домочадцы из числа родни тоже не
были абсолютно независимы: отец-патриарх имел право заложить кого-либо из них. в случае нужды, а
то и отдать жрецам для жертвоприношения. Практика заклада или проигрыша в игре* свидетельствует
как об относительности статуса полноправного общинника (это не гражданин, даже в так называемых
республиках типа ган и сангх!), так и о существовавших уже отношениях социально-имущественного
неравенства, о появлении долгового рабства, хотя это последнее было еще очень мягким, так что его
едва ли можно ставить рядом с рабством иноплеменников, даже если для характеристики рабов обеих
категорий используется один и тот же термин - даса.
*
Сюжеты такого рода упоминаются в текстах; порой на их основе строится вся фабула эпического сказания, как в случае
с Махабхаратой.
Как свидетельствуют данные археологии, первые города в долине Ганга появляются примерно в IX -
VIII вв. до н.э. Видимо, это было время, когда консолидировались на базе первых протогосударств
более или менее крупные ранние государства и в связи с этим активно развивались ремесла и торговые
связи. Исторические предания, зафиксированные в форме эпических сказаний, позволяют
предположить, что именно в это время велись ожесточенные войны между правителями соперничавших
стран - те самые войны, которые позже были воспеты в упоминавшейся уже Махабхарате. Результатом
этих войн было, насколько можно судить, ослабление враждующих сторон, ни одна из которых уже во