 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
83
Ганга еще до того, как их близкие родственники
- иранцы заселили ту часть Ирана, где они
впоследствии осели, создав свои государства (Мидию, затем Иран). Это ставит под вопрос мнение тех,
кто намечает маршрут инфильтрации индоиранцев через Кавказ. Видимо, параллельно с ним
существовал и иной путь, так что ноток икдоиранцев мог идти через Прикаенийские степи и
Афганистан.
Появившись в верховьях Ганга, индоарии стали постепенно осваивать до того слабо заселенную
долину этой реки, оттесняя либо ассимилируя немногочисленные и сравнительно отсталые
аборигенные племена. Высокий уровень материальной культуры - знакомство с металлами,
использование плуга, удобрений, ирригационных устройств, средств транспорта, развитое ремесло и
т.п. - способствовал быстрому и успешному утверждению ивдоариев в долине Ганга. Именно их язык и
культура, включая ее религиозно-мировоззренческую первооснову, на долгие тысячелетия, вплоть до
наших дней, определили исторический путь индийской цивилизации.
Именно арии с их огромным вниманием к религиозной символике и мифологии, к культам и
жертвоприношениям, с ведущей ролью жрецов-брахманов и обожествлением священных текстов-
самхит выдвинули на передний план в этой цивилизации религиозно-духовные проблемы,
подчеркнутый пиетет по отношению к которым стал со временем квинтэссенцией всей духовной
культуры Индии. Тексты вед («ведать»), прежде всего Ригведы, многочисленные связанные с их
комментированием и толкованием религиозно-философские трактаты (брахманы, араньяки,
упанишады), монументальные эпические сказания о героях и подвигах далекого прошлого
(Махабхарата и Рамаяна), да еще легенды-пураны и составленные сравнительно поздно, на рубеже
нашей эры, систематизированные политико-экономические трактаты вроде законов Ману или
Артхашастры - вот, по существу, едва ли не все, чем может располагать историк при попытке
реконструировать древние периоды истории Индии и очертить основные параметры ее общества и
культуры. Ни летописных хроник, ни записей исторических событий, ни документов в распоряжении
науки нет или почти нет.
Естественно, характер источников определил как тот круг сведений, которыми мы можем
оперировать, так и степень точности, с которой можно делать выводы о древнеиндийском обществе.
Одно несомненно: скудный и односторонний комплекс данных - не случайность, не результат
недостаточных поисков или гибели важных документов в невыясненных пока ситуациях, напротив, это
вполне адекватное отражение структуры самого общества, его самоидентификации. В обществе с
подчеркнутым вниманием к религиозно-духовным проблемам, с поисками очищения, спасения и
избавления от тягот и страданий жизни в уходе от нее (стремление к аскезе, мокше, нирване), с идеей
воздаяния (кармы) как закономерного вознаграждения каждому за его заслуги либо прегрешения в
прошлой жизни, словом, с его явной устремленностью от бытия к небытию, от внешнего к
внутреннему, от общественного к биологически-личностному,- в таком обществе, весьма значительно
отличавшемся от окружавших его, практически нет места социально-исторической памяти в какой-либо
иной форме, кроме религиозно-эпической, мифологически-культовой.
Если ставить вопрос о причинах столь существенного отклонения от нормы, то едва ли не на
передний план выйдет все тот же вопрос о мигрантах-индоариях, для которых задачи консолидации и
выживания на новой родине и в чуждом окружении как раз и свелись к консервации памяти прошлого -
того далекого прошлого, которое не имело социально-политических форм и не могло быть
зафиксированным в виде исторических описаний и тем более деловых документов. Это прошлое было
канонизировано в религиозно-мифологической форме и в этой форме сохранилось в памяти поколений.
Последующий же акцент на религиозно-духовные проблемы лишь закрепил ранее начатое и в свою
очередь определил приоритеты в складывавшейся системе ценностей индийской цивилизации. История
и политические события в рамках этой системы были лишь бледным и малозначимым фоном,
оттенявшим главное к самое существенное для индийцев - их санкционированный религиозными
нормами и духовной культурой образ жизни, включая социальную структуру, социально-семейные
связи и прежде всего твердо фиксированные и веками сохранявшиеся практически в неизменном или
малоизменявшемся состоянии мировоззренческие ориентиры.
Социальная структура индоариев периода вед (конец II - начало I тысячелетия до н.э.)
Племена индоариев в ранних ведических текстах предстают в виде коллективов, выступающих как
единое целое, но уже знакомых с социальными и имущественными различиями. Иными словами, это