 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
85
второй трети I тысячелетия до н.э. не играла заметной роли в политической жизни, во всяком случае
под теми именами, которые воспеты в легендах. Впрочем, это не мешает тому, что многие из индийских
раджей вплоть до наших дней причисляют себя к потомкам воспетых легендами династий - Лунной
(Бхаратов) и Солнечной.
Конечно, здесь гораздо больше от красивой легенды, чем от исторической истины. Вообще для
политической жизни древней, да и средневековой Индии было характерно преобладание слабых и
кратковременных государственных образований, которые легко появлялись на свет, быстро приходили
в упадок, сменяя одно другого: их названия, территории, имена правящей династии - все это сливается в
круговорот почти не запоминающихся названий, чаще всего лишенных отличительных признаков.
Трудно сказать, что здесь было главной причиной. Скорее следует говорить о комплексе причин. Но все
же есть основания полагать, что относительная слабость политической власти в истории Индии (речь
именно о политической власти как таковой, о ее административно-территориальной внешней форме, а
не о феномене власти-собственности с централизованной редистрибуцией как о господствующей
структуре) определялась прежде всего спецификой индийского общества с его системой строго
фиксированных статусов-сословий (варн, позже каст), раз и навсегда определявших место человека
среди других. Жесткая кастовая система была своего рода альтернативой слабой политической власти, а
быть может, и главной ее причиной. Общество вполне могло существовать без сильного государства,
без эффективной администрации, ибо внутренние его законы с успехом выполняли политико-
административные функции. Возможно, именно поэтому, несмотря на красивые легенды, воспевающие
героев эпических сказаний, в реальной жизни Индии оставалось очень мало места для амбиций
властолюбивых политических лидеров. Но именно это заставляет всерьез рассмотреть непростую
проблему древнеиндийских варн.
Варны
Слово «варна» соответствует понятиям «вид», «разряд», «цвет». Уже с глубокой древности в Индии
использовали его для выделения и противопоставления друг другу основных социальных слоев
общества. Зафиксированные еще в Ригведе предания исходят из того, что членение общества на
противостоящие друг другу слои извечно, что из уст первочеловека Пуруши возникла варна жрецов-
брахманов, из его рук - варна кшатриев, из бедер - варна простых земледельцев и скотоводов, т.е.
рядовых общинников вайшья. А вот из ступней Пуруши появилась четвертая и самая низшая варна
неимущих и неполноправных, варна шудр. Три высшие варны, генетически связанные с индоариями,
считались почетными, особенно первые две из них, о чьих привилегиях и престиже уже шла речь.
Представители всех этих арийских варн именовались «дваждырожденными», ибо по отношению к ним
исполнялся обряд второго рождения, т.е. обряд инициации, посвящения, который производился в
детстве и сопровождался надеванием на шею шнура, материал и цвет которого соответствовал варне.
Обряд второго рождения давал право на обучение профессии и занятиям предков, после чего каждый
мог стать домохозяином, т.е. отцом своего семейства.
Дваждырожденные вначале резко противостояли четвертой варне, состоявшей из неполноправных
неариев и комплектовавшейся прежде всего за счет подчиненных аборигенных племен. Четвертая варна
шудр возникала и формировалась позже трех арийских, так что в нее входили все те, кто по рождению
не принадлежал к первым трем. Варна шудр была, по меньшей мере вначале, варной неполноправных.
Шудра, в частности, не имел права изучать веды и участвовать в обрядах и культовых отправлениях
наравне с представителями остальных варн - весьма жестокая форма неравноправия для общества, где
ритуально-мифологическая жизнь ценилась столь высоко, как в Индии. Шудра не мог, в силу
сказанного, претендовать на высокое социальное положение, норой даже на самостоятельное хозяйство.
Удел ремесленника или слуги, занятие тяжелыми и презираемыми видами труда - вот был его жребий.
С течением времени, однако, в положении варн происходили некоторые изменения, суть которых
сводилась к снижению статуса третьей и некоторому повышению статуса четвертой из них. Варна
вайшьев постепенно теряла свои арийские привилегии, включая обряд второго рождения, и в полном
соответствии с привычной нормой социальной структуры общества подобного типа становилась
намного ниже первых двух, чьи привилегии сохранялись. Шудры, напротив, со временем приобретали
ряд присущих всем остальным варнам прав и тем повышали свой статус. Можно считать, что к
середине I тысячелетия до н.э. две высшие варны уже достаточно отчетливо противостояли двум