 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
197
характерную для социальных верхов. Хотя подобная практика была, видимо, неплохо знакома и не
слишком еще развитому местному населению, важно в данной связи отметить одно: именно социальные
верхи, осев на юге в наилучших местах, способствовали укреплению в южных районах Китая
поселений кланового типа, подчас однокланового. Южный Китай стал и средоточием китайской
традиционной культуры (обогащенной буддизмом), и образцом конфуцианских норм кланового
общежития, и вообще конфуцианских этических ценностей. Все это со временем начинало цениться и
на севере, где выходцы из Южного Китая в V-VI в. пользовались немалым почетом, а иногда и
приобретали высокие посты и соответствующий официальный престиж.
В заключение стоит обратить внимание на специфику сложившейся в Китае в IV-VI вв. ситуации: все
многочисленные и весьма непростые политические, этнокультурные, социальные и экономические
процессы, которые в своей совокупности в иной конкретно-исторической ситуации вполне могли бы
кардинально изменить облик государства либо направить его дальнейшее развитие по несколько иному
пути - как это случилось, скажем, с Ближним Востоком и даже частично с Индией после исламизации, -
в конфуцианском императорском Китае ни к чему похожему не привели. Не стало империи, было
сильно ослаблено официальное конфуцианство, но глубинная основа того и другого, отработанная еще
в Хань и приобретшая силу социального генотипа, во многом определяла эволюцию страны в период ее
раздробленности и ослабленности. Пережив эпоху Нань-бэй чао, страна возродилась, а с ней
восстановилась и конфуцианская империя.
Глава 9. Китайская конфуцианская империя в период расцвета (VI-XIII вв.)
Процесс китаизации как варваризованного севера, так и энергично осваивавшегося юга, в ходе
которого основные ценности китайской конфуцианской культуры, включая и политическую (система
администрации, принципы взаимоотношений государства и общества и т.п.), были заново широко
распространены по всему Китаю, создал, как это было и тысячелетием раньше, при Цинь Ши-хуанди,
серьезные предпосылки для объединения страны. В 581 г. полководец царства Северное Чжоу Ян
Цзянь, проведший незадолго до того ряд успешных войн и, в частности, разгромивший северокитайское
царство Ци, объединил весь Северный Китай под своей властью, провозгласив новую династию Суй
(581-618). Уничтожив вскоре после этого южнокитайское государство Чэнь, Ян Цзянь (суйский Вэнь-
ди) оказался во главе объединенного им Китая.
Придя к власти, Вэнь-ди провел ряд важных реформ, направленных на укрепление
централизованного государства. Были унифицированы меры и выпущены новые стандартные монеты,
упорядочены налоги и отменены все чрезвычайные поборы. Центральной частью реформ, как это всегда
бывало в аналогичной ситуации, оказалось решение острых проблем землевладения и
землепользования. Отталкиваясь от принципов северокитайской надельной системы (реформы Сыма
Яня в 280 г. и Тоба Хуна в 485 г.), император сделал все, что мог, дабы выбить почву из-под ног
сильных домов. Каждый пахарь должен был иметь свое поле и платить налог государству - примерно
таким был девиз Вэнь-ди. В основе обновленной им аграрной надельной системы лежал принцип права
каждого мужчины, каждой женщины и вообще каждого взрослого, вплоть до раба (раб в Нань-бэй чао
привычно воспринимался в качестве младшего члена семьи), на земельный надел: 80 му - мужской, 40 -
женский. С семейного среднего надела (120 му) взимался небольшой налог в три даня (дань - примерно
центнер) зерна. Кроме того, существовала промысловая подать (женщина сдавала в казну шелк или
пряжу) и трудовая повинность (20 дней в году для мужчин). Был произведен тщательный учет
населения и выявлено свыше 1,5 млн. крестьян, не входивших ранее в списки податных. Кроме того,
сравнительно щедрое наделение землей побудило суйские власти нарезать целинные и залежные земли,
что привело к невиданному прежде росту клина возделываемых полей - с 19,4 до 55,8 млн. му за
немногие десятилетия правления династии Суй.
Не все эти земли, однако, возделывались крестьянами, получившими наделы от государства. Часть
земельного клина по-прежнему находилась в распоряжении титулованной знати и чиновников, чьи
служебные и жалованные земли обрабатывались крестьянами тех мест, где эти земли располагались.
Нет данных, которые свидетельствовали бы о том, на каких началах обрабатывались эти категории
земли. Но следует полагать, что условия были для земледельцев приблизительно такими же, - в
противном случае ничто не мешало крестьянину уйти на новые места и получить собственный надел,
щедро выделявшийся каждому. Что же касается бывших сильных домов, количество и влияние которых
в Суй стали быстро уменьшаться, то следует предположить, что надельная система Вэнь-ди коснулась и