 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
176
объясняется климатом, географической зоной обитания, частично - традиционными религиозными
нормами и запретами. Но факт остается фактом: взимая с общины сравнительно мало, причастные к
власти верхи были сказочно богаты.
И еще один существенный момент. Налоги государству община платила в целом, причем внутри
общины свою долю вносили все те, кто считался полноправным членом общины и производил
продукты сельского хозяйства. Возможно, что доля богатых при этом была соответственно большей.
Другими словами, налоги платили имущие, как в городе, так и в деревне. И это немаловажно иметь в
виду, когда идет речь о связях типа «казна - община» и о достаточно сложных, неоднозначных
взаимоотношениях государства с приносившими ему немалую часть дохода частными собственниками.
Иное дело - традиционные взаимоотношения внутри общины, о которых уже шла речь. Здесь имущие
из высших каст явно выступали в функции религиозно-санкционированных верхов, живших за счет
труда низших, обездоленных, неприкасаемых, причем к неравенству традиционно-кастовому,
освященному принципом реципрокного взаимообмена (джаджмани), в общине нередко добавлялось и
вполне обычное для всех обществ, знакомых с частной собственностью, неравенство между имущими и
работающими на них неимущими (аренда, найм и т.п.).
Резюмируя, можно еще раз сказать, что взаимоотношения между государством и общиной в
доисламской Индии в принципе были такими же, что и на остальном Востоке. Однако основанная на
кастовых нормах специфика индийского общества довела эти отношения до уровня автоматизма, что
объективно вело к ослаблению государства как политико-административной структуры и
соответственному укреплению общины как элемента общества. Как и в других странах Востока, в
Индии государство тоже довлело над обществом, но автономия и принципы саморегулирования в
индийском обществе были столь велики, что давление государства сверху слабо ощущалось внизу. У
государства почти не было забот об управлении народом (общинами) , но именно это и делало
индийское государство тем, чем оно было.
Глава 7. Индия под властью мусульманских правителей
Распад государства Пратихаров на рубеже X-XI вв. совпал по времени с усилением натиска тюрок-
мусульман, укрепившихся в это время в Средней Азии, а затем в Афганистане и Иране, на Северную
Индию. Начало этим набегам положил газневидский эмир Махмуд, который в первой четверти XI в.
чуть ли не ежегодно совершал зимние набеги на Индию и с награбленным добром из сокровищниц
князей и храмов возвращался к себе в Газни. Вторжение сельджуков в восточные районы Арабского
халифата привело, в частности, и к столкновению их с газневидскими эмирами, в результате чего их
активность по отношению к Индии надолго прекратилась, пока в 70-х годах XII в. власть в Газни не
перешла к Гуридам. Один из них, Мухаммед Гури, вскоре овладел Пенджабом и затем, разгромив
союзное войско раджпутских князей, приступил к захвату долины Джамны и Ганга. Его военачальник
из рабов-гулямов Кутб ад-дин Айбек в 1206 г. объявил себя султаном индийских владений Гурядов,
сделав столицей город Дели. Так было положено начало существованию Делийского султаната.
Делийский султанат (1206-1526)
Айбек и его преемники, значительная часть которых тоже принадлежала к числу гулямов, правили
вплоть до 1290 г. (династия гулямов). За это время тюрки-мусульмане упрочили свою власть в
султанате. Исламские воины получили условные владения в форме икта, а во главе администрации
были поставлены наиболее грамотные и опытные в этом деле мусульмане из числа хорасанцев, главным
образом персы. Значительную часть индийских земель получили в форме вакуфов мусульманские
духовники и мечети. Индийские князья должны были подчиниться мусульманам, признать себя их
вассалами и выплачивать им дань, а формы условного владения в княжествах тоже стали
трансформироваться под воздействием исламских принципов землепользования: вчерашние
раджпутские воины в индийских княжествах, как и в землях султаната, превращались в иктадаров,
обязанных служить вместе со своими князьями и военачальниками новым правителям.
Династия гулямов в 1290 г, сменилась другой. Ала ад-дин Хилджи (1296-1316) из тюркского племени
хилджи сумел нанести решительное поражение монголам, которые на протяжении нескольких
десятилетий стремились проникнуть в Индию, но так и не преуспели в этом. Покончив с угрозой
монгольского нашествия, Ала ад-дин совершил ряд успешных походов на Декан и даже в Южную Индию,