 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
173
более мирскими делами, но еще труднее, практически невозможно было обрести заново. Что же
касается вайшьев и шудр, то разница между ними в иерархии статусов с древности все уменьшалась и
практически была теперь уже невелика, а вот грань несколько изменилась: к вайшьям стали
преимущественно принадлежать касты торговцев и ремесленников, а к шудрам - земледельцы. Сильно
возросла доля внекастовых изгоев, неприкасаемых (хариджан, как их стали называть позже),
выполнявших наиболее тяжелые и грязные работы.
Варново-кастовая система в целом именно благодаря своей жесткой иерархичности составляла
костяк социальной структуры Индии; уникальная по форме, она не только оказалась эффективной
альтернативой слабой политической администрации (а может быть, и наоборот: ее уникальность
вызвала к жизни и обусловила слабость государственной администрации - для чего нужна сильная
административная система, если нет ее низового звена, если низы живут по законам
саморегулирующихся кастовых принципов и общинных норм?), но и успешно компенсировала эту
слабость, хотя такого рода компенсация, как о том уже шла речь, никак не способствовала
политической стабильности государств в Индии. Впрочем, общество в целом от этой нестабильности не
страдало - этим традиционная Индия выгодно отличалась и от исламских государств, и от
дальневосточных, где кризис государства неизменно отражался на благосостоянии общества.
Дело в том, что варново-кастовая система при любых политических пертурбациях весьма успешно
сохраняла незыблемый статус-кво в нижних этажах общества. Конечно, обществу не было безразлично,
идут войны или нет; от них индийские низы, как и везде, немало страдали. И речь не о том, что
общество благоденствовало, когда государства вели друг с другом вооруженную борьбу за власть.
Имеется в виду нечто иное: эта борьба не вела к кризису в социальной структуре и не совпадала с чем-
то в этом роде. А верхушечная политическая борьба за власть заметно не отражалась на основной массе
индийцев. И здесь играла свою важную роль не только варново-кастовая система, но и традиционная
индийская община, построенная на основе этой же системы.
Общинная форма организации земледельцев универсальна. Спецификой же Индии был не сам факт
существования там общины, пусть даже и крепкой, а то место, какое эта община благодаря
существованию варново-кастовой системы заняла в социальной и экономической структуре общества.
В определенном смысле можно сказать, что структура индийской общины и ее внутренние связи были
нерушимым микрокосмом индийского общества, которое, в свою очередь, как макрокосм копировало
эту структуру. К чему же сводилась эта ячейка?
Традиционная индийская община в ее средневековой модификации являла собой, особенно на юге,
сложное социальное образование. Территориально оно обычно включало в себя несколько соседних
деревень, иногда целый округ, организационно объединенные в нечто единое целое. В каждой из
деревень были свой староста, часто и общинный совет (панчаят), а представители каждой деревни, старосты
и члены панчаята, входили в общинный совет всей большой общины. На севере страны, где общины были
более мелкими, они могли состоять из одного крупного села и прилегающих к нему нескольких соседних
небольших деревень и иметь одного старосту и один общинный совет. Возглавлявшаяся советом,
избранным нередко из числа земледельцев одной, доминирующей в данной местности касты, община
представляла собой некий саморегулирующийся механизм или, точнее, социальный организм, практически
почти не нуждающийся в контактах с внешним миром. Внутренняя жизнь общины, строго
регулировавшаяся нормами общинного распорядка и кастовых взаимосвязей, подчинялась все тому же
принципу джаджмани, изученному специалистами сравнительно недавно на примере уже достаточно
поздней индийской общины, но явно уходящему корнями в глубь веков. Суть его сводилась к жестко
обязательному реципрокному обмену, к строго и четко отрегулированному веками порядку во взаимообмене
продуктами и услугами, необходимыми каждому в замкнутых рамках общины - в обязательном
соответствии с нормами варново-кастовой иерархии.
Доминировали в общине полноправные ее члены, земледельцы-общинники, владевшие общинными
наделами и имевшие наследственное право на них. Наделы могли быть и бывали разные. Каждая семья,
большая или малая, вела хозяйство индивидуально на своем участке, который можно было иногда даже
отчуждать, хотя и под контролем общины. Не все землевладельцы в общине сами обрабатывали свои
участки. Наиболее зажиточные семьи, чаще всего брахманские, использовали труд малоземельных
соседей, давая им в аренду свою землю. Использовался для этого также и труд неполноправных членов
общины, батраков-наемников (кармакары) и т.п. Излишне говорить, что бедные и неполноправные,
арендаторы и тем более батраки чаще всего принадлежали к низшим кастам. Больше того, вся кастовая
система обязательного реципрокного взаимообмена {джаджмани) сводилась прежде всего к тому,