 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
108
Принимая все чаще и все охотнее на службу этих ши, используя их в качестве чиновников и воинов-
офицеров, правители царств открыли для себя преимущество опоры именно на такого рода ши. Ши
были наемными работниками, они шли к правителю и верно служили ему, исполняя те должности, на
которые он их назначал, и получая то жалованье, которое он им выплачивал, - будь то выдачи из казны
или право на налоги с определенного количества поселений или дворов. Заложив основу слоя
чиновников и офицеров из числа ши, правители стали со временем опираться именно на него.
Представители ши назначались на должности руководителей вновь создававшихся уездов, они же
занимали все более видные должности в системе центрального аппарата, вытесняя из него родовую
знать. Взаимоистребление и общий упадок родовой знати объективно способствовали сравнительной
безболезненности этого медленного процесса замены цинов и да-фу служивыми-ши. Соответственно
менялись, а точнее, в известной степени возрождались критерии для оценки заслуг: не родовитость
аристократа, а личные заслуги чиновника начали становиться основой для продвижения и успеха. Это
вело к укреплению центральной власти и к преодолению феодальной децентрализации. Феодализм как
социально-политическая система периода Чунь-цю уходил в прошлое, а дефеодализованная
административно-бюрократическая структура выходила на передний план во всех царствах чжоуского
Китая.
В стране в целом создавалась принципиально новая политическая ситуация. Складывались условия
для объединения царств. Вопрос был теперь в том, как и на какой основе можно объединить Китай, кто
это может и должен сделать. Ведь формально продолжал существовать чжоуский ван, сын Неба,
владелец мандата. Он все еще возглавлял Поднебесную, хотя не отличался ни особыми достоинствами,
ни реальной властью, которую крепко держали в своих руках только что усилившиеся правители
царств. Так кто же и каким образом мог объединить страну в этих условиях, да к тому еще и на
легитимной основе? Ответы на этот вначале общетеоретический вопрос давались разные. Собственно,
именно с поисками наиболее подходящего, оптимального решения генеральной проблемы объединения
страны были связаны те процессы, которые с рубежа VI-V вв. стали в центре идейно-философских
споров в Китае.
Конфуцианство и легизм
Хотя чжоусцы, как и иньцы, обоготворяли силы природы, во главу которых они поставили Великое
Небо, религиозная система их заметно отличалась не только от древнеиндийской со свойственной ей
истовостью религиозного поиска, аскезы и стремления к мокше и нирване, но также и от
ближневосточной, где храмы в честь местных богов обычно активно соперничали друг с другом. Для
религиозной системы древних китайцев были характеры умеренность и рационализм, минимум
мифологии и метафизики и, главное, примат этики перед мистикой, т. е. вполне сознательное
подчинение религиозно-мистического начала требованиям социальной этики и административной
политики, залогом чего было соединение в руках одних и тех же должностных лиц, начиная с
правителей, функций чиновников и жрецов. Такого рода особенности религиозной системы создавали
своего рода вакуум, в сфере веры с ее эмоциями и жертвенной самоотдачей. Этот вакуум уже в
раннечжоуском Китае был заполнен культом легендарных героев и мудрецов древности, культом
хорошо вознаграждаемой добродетели, олицетворением чего была доктрина о Мандате Неба.
Заполнялся вакуум усилиями раннечжоуских чиновников-историографов, в чьи функции входило
записывать и воспевать деяния мудрых и добродетельных. Результатом деятельности чиновников-
грамотеев было создание основы для первых в Китае канонических книг - книги исторических преданий
(Шуцзин) и книга народных песен и священных гимнов (Шицзин). Эти книги заложили фундамент
древнекитайской мысли, определили характер менталитета китайцев, что не замедлило сыграть свою
роль. Когда на рубеже VI-V вв. перед страной стала задача объединения, а поиски решения этой задачи
оказались в центре идейных споров, сложившаяся уже в чжоуском Китае система социальных,
этических и духовных ценностей определила характер и направление поисков, которые шли в русле
этики и социальной политики, трезвого рационализма, позже также и бесцеремонного прагматизма.
Первой и наиболее важной для Китая системой взглядов и решения острых проблем оказалось
конфуцианство, со временем во многом определившее параметры китайской цивилизации. Конфуций
(Кун-цзы, 551 - 479 гг. до н. э.) был выходцем из слоя ши, и его учение в немалой мере отражало
социальные позиции и интересы этого слоя, хотя далеко не только его. Выдвинув в качестве
социального идеала эталон благородного цзюнь-цзы, т. е. бескорыстного рыцаря безупречной морали,