 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
101
армий и сам ван со всем его двором продолжали, однако, жить в Цзунчжоу, т. е. на западе страны, в
районе прежних родовых поселений чжоусцев, откуда и пошло наименование описываемого периода
(Западное Чжоу).
Усилиями первых чжоуских правителей, в основном все того же Чжоу-гуна, чжоусцы за несколько
десятилетий сумели укрепить и легитимизировать свою власть. Во-первых, была выработана концепция
этически детерминированного права на власть, т. е. учение о Мандате Неба (тянь-мин), согласно
которому Небо вручает мандат на управление Поднебесной добродетельному правителю, лишая тем
самым власти недобродетельного. С этой точки зрения была подвергнута официальному пересмотру вся
предшествующая и смутно известная чжоусцам история: согласно концепции Чжоу-гуна,
зафиксированной в ранних главах книги исторических преданий Шуцзин, некогда на территории Китая
существовала династия Ся, имевшая законное право на власть, но лишившаяся этого права потому, что
последний ее представитель Цзе утратил добродетель и вел себя недостойно. Именно вследствие
подобного хода событий, санкционированного Небом, власть оказалась в руках основателя династии
иньцев Чэн Тана. Иньцы долго владели небесным мандатом, но последний мньский правитель Чжоу
Синь в силу опять-таки своей недобродетельности утратил право на него, в результате чего великий
Мандат Неба оказался в руках правителя чжоусцев Вэнь-вана. Концепция Мандата Неба - едва ли не
первая в истории Китая сознательно созданная и хорошо логически обоснованная социально-
политическая теория - сыграла решающую роль в легитимизации власти немногочисленного племени
завоевателей-чжоусцев: право их на власть оказалось неоспоримым потому, что оно было
санкционировано самим Небом, ставшим верховным божеством в Китае. Небо же санкционировало эту
власть не потому, что чжоусцы оказались сильнее других, а вследствие тога, что на их стороне были
мудрость и добродетель.
Во-вторых, защитившись легитимной идеей, чжоусцы сумели наладить эффективную
централизованную администрацию, опиравшуюся на 14 армий центра в двух столицах. В функции этой
администрации, представленной сановниками и чиновниками различных категорий - как
заимствованных у Шан-Инь, так и созданных заново, частично на чжоуской основе, - входили
управление земледельческим хозяйством на больших общих совместно обрабатывавшихся полях в зоне
расселения самих чжоусцев, руководство ремеслом и строительством, обеспечение притока налогов и
дани с нечжоуских племен, включая иньцев, а также выполнение военных, судебных,
редистрибутивных и многих иных обязанностей. На административные должности обычно назначались
имевшие способности и заслуги аристократы, прежде всего из числа чжоуской и иньской родовой
знати. Отправление высших должностей обычно было наследственным, но это не являлось строгой
нормой: есть сведения, что способных администраторов не раз передвигали вверх по служебной
лестнице.
Наконец, в-третьих, решение проблемы власти на местах чжоусцы нашли в частично заимствованной
у иньцев, частично разработанной ими самими системе наследственных уделов, пришедших на смену
иньским регионально-вассальным подразделениям промежуточной зоны. Об этой важной системе,
сыгравшей едва ли не решающую роль в истории чжоуского Китая, следует сказать особо.
Сущность системы сводилась к тому, что вся гигантская периферия Чжоу, т. е. та часть заселенной
различными племенами территории, которая не примыкала к обеим столицам, но считалась
находившейся под непосредственным политическим контролем чжоусцев, делилась на уделы,
предоставлявшиеся в наследственное владение и управление родственникам и приближенным
правителя. Источники упоминают о 70 с небольшим таких уделах, подавляющее большинство (53-55)
которых было пожаловано братьям, сыновьям и племянникам первых чжоуских правителей, включая и
регента Чжоу-гуна. Пожалование удела предусматривало предоставление новому владельцу
исключительного права господства над всей управляемой территорией и над обитавшим там или
переселенным туда населением. Существует немало документов типа инвеституры (введение в право
владения - обычно это надписи на бронзовых ритуальных сосудах), детально описывающих состав
пожалования с перечислением земель, поселений, племенных групп, регалий, ритуальной утвари и
прочего имущества, передающегося новому владельцу удела.
Как правило, вместе с ним на новое местожительство направлялась и дружина воинов-чжоусцев
(«люди вана» обычно упоминаются при перечислениях в записях), которая призвана была являть собой
социально-политическую опору нового владельца удела, костяк чжоуского господства там. Тем самым
немногочисленный чжоуский контингент создавал то этнически и политически господствующее ядро,
ту группу тесно связанных друг с другом родственников и соплеменников, благодаря существованию