 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
47
разбросанных по всему миру еврейских общинах. И обращение к древнему праву было тем строже, чем
жестче главы общин и раввинат стремились сохранить узконациональную традицию и собственную
правовую культуру. Для того чтобы совместить требования времени с традицией древних правил, в
средневековой еврейской культуре продолжилась работа по комментированию и новому толкованию
памятников права. Самым известным из таких комментариев был свод примечаний, составленный
знаменитым философом и правоведом Моисеем Маймонидом (XII в.) Своей систематикой и общими
принципами анализа права он даже оказал влияние на формирование нового европейского права.
Комментарии юристов, своды истолкований и поучений были новыми по типу для древневосточного
права источниками. Но главнейшими оставались прежние законы Ветхого завета, восходящие к
священным заповедям Моисея.
Законодательство Моисея.
Древние правила, приписанные в Библии пророку Моисею, устанавливали организацию
древнееврейского общества на строго и узконациональном начале. Еврейская община формировалась
как замкнутый социальный организм, связанный общими традициями, религиозными правилами и,
главное, особыми отношениями с Богом, недоступными другим народам. Согласно завету, еврейский
народ заключил своего рода политический договор с Богом, по которому народ обязывался хранить
переданные через Моисея правила и законы, но и Господь должен был соблюдать свое особое
благоволение к народу: «Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их – и не
свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить»*. Такой условный договор внес в политическую
организацию и основы правовой жизни древних иудеев весомый теократический элемент:
правящий слой составляли так называемые левиты, исполнявшие одновременно священные и
судебно-административные обязанности. Религиозный характер сохранял и высший орган народа –
собрание 70 старейшин (по 6 от каждого племени – клана).
* Левит. 20-22.
Основой – и исторической, и принципиальной – всего древнееврейского права стали так называемые
Десять заповедей, согласно Библии, переданные через Моисея еврейскому народу
откровением. Заповеди стали принципиально новым словом в истории права: впервые оформились не
казусные, но общие правила правового поведения, хотя и в значительной степени религиозные по
содержанию. Заповеди содержали три, условно, группы предписаний. Первая – главные требования
древнееврейской религии: единобожие, запрет на поклонение другим богам и на идолопоклонство.
Вторая – постановления религиозно-житейского характера, требования к образу жизни: соблюдение
субботнего, выходного от всех дел дня, почитание родителей. Третья непосредственно касалась общих
правовых отношений и запретов такого поведения, которое, завету, теперь преступно не только в
человеческом, но и в религиозном смысле: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не
лжесвидетельствуй на ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни дома его, ни поля его, ни
рабы его, ни вола его, ни всего, что есть у него*.
* См.: Исход. 20. 2-17; Второзак. 5. 7-21.
Семейно-брачное право.
В религиозно-правовой традиции древних евреев семья занимала значительно большее место в
общем укладе, чем это было привычно для других народов Ближнего Востока. Хранение семейных
устоев предопределяло другие правовые начала – и в имущественных отношениях, и в уголовном праве.
Оставаясь патриархальной, древнееврейская семья в большей степени ограничивалась
кровнородственными связями, дополняемыми безусловным религиозным родством.
Брак для евреев признавался не только желательным, но и прямо обязательным для всех старше 13
лет; освобождались только «изучающие закон», хотя и для священников брак не был запрещен.
Формально браки могли быть и разноплеменными, но священный характер им придавало только
религиозное единство. Заключался брак от имени отцов жениха и невесты. Отец или брат выступали
также в роли жреца при его заключении. Самой процедуре предшествовало обязательное обручение, а
свадьба свершалась через 7 дней. Заключался брак или письменным договором, или узаконением
сожительства.
Положение мужа и жены в браке существенно разнилось. При первом вступлении в брак женщина
обязана была засвидетельствовать свою непорочность: оказавшуюся недевственницей в первую