 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
46
выборными вождями. Сохранялись племенные народные собрания, но наибольшее значение имело
внутриобщинное управление с беспрекословной властью главы рода-клана.
В XI в. до н. э. под воздействием внешней опасности со стороны новых племен филистимлян
(отсюда и греческое название «Палестина») израильские общины и племена образовали единое
протогосударство. Во главе всех племен был поставлен некто Саул, ставший первым царем Израиля.
Царь был выбран на собрании представителей племен, и в дальнейшем избрание (или общенародное
утверждение) носителя власти стало принципом ранней государственной организации. Начало
формирования реальной государственной организации относится ко времени правления преемника
Саула – царя Давида (конец XI – нач. Х в. до н. э.), когда появляется наемная армия, и особенно
знаменитого библейского мудреца царя Соломона (X в. до н. э.). При Соломоне устанавливается
твердая система государственных налогов, постоянная армия, система государственно-
распределительного хозяйства.
В 928 г. до н. э. под влиянием разных внешних и внутренних факторов единое древнееврейское
государство распалось на два отдельных царства: Израильское, объединившее большинство
прежних племен, с центром в г. Наблус, и Иудейское, с центром в Иерусалиме, где правили
потомки царя Давида. В социальном отношении оба царства были однотипными и эволюционировали в
направлении классового общества, но политически традиции древней государственности оказались
недолговечными. В конце VIII в. Израильское царство завоевывается Ассирией, в начале VI в. до н. э.
Иудея попадает под власть Нововавилонского царства, население было выселено – начались
десятилетия так называемого «вавилонского плена». Позднее политическая общность еврейского
народа восстановилась, но Палестина подпадает вначале под власть персов, затем империи Александра
Македонского и, наконец, Римской империи.
Источники права.
Начало древнееврейского права относится ко времени полулегендарного пророка Моисея (XIII в. до
н. э.), с именем которого связывается начало освоения евреями Палестины, составление религиозных
заповедей и первых законов. Реально большинство приписанных Моисею правовых предписаний,
вошедших в ветхозаветные книги Библии «Исход» и «Левит», появляются в Иудейском царстве в IX –
VII вв. до н. э. Около 622 г. до н. э. в связи с народными волнениями в Иудее создается новый свод,
повторяющий и развивающий Моисеевы законы, – «Второзаконие». К этому же времени относится
составление так называемых «свертков синагог» в 5 книгах
– сборников обычного древнееврейского
права, признанного таковым священнослужителями (основные судьи у евреев). После возвращения из
вавилонского плена, как бы в наставление и в воспоминание о прежних временах был составлен
сборник древних юридических обычаев –
Галахом; хранителем древнего закона и обычая
провозглашался высший религиозный и судебный совет – синедрион.
Несмотря на священно-религиозное отношение к древним законам и обычаям, еврейская традиция не
запрещала истолковывать старое право – так к началу I в. н. э. у евреев стали возникать юридические
школы и направления. Причем в отношении к древнему праву эти школы придерживались разных
позиций. Одно направление, связываемое с именем раввина Галлела, председателя синедриона в 30–10
гг. до н. э., ставило на первое место идею правовой справедливости, тогда как последователи раввина
Шамаи выражали позиции «строгого права», точного следования букве древних законов. С учетом
нараставших толкований, во II в. раввин Егуда Танасси составил сборник обычного еврейского права –
Мишна в 6 книгах, – позднее получивший новую редакцию. Наряду с этим, собственной традиции
истолкования древнего права придерживались и те иудеи, которые не ушли из Вавилона после
окончания плена. Их юристы и учителя составили особый свод нововведений к праву под названием
Гемара («Восполнение»), посвященный главным образом имущественным и семейным отношениям.
Позднее из этих двух сводов – Мишны и Гемары – составили единый памятник под названием Талмуд.
Талмуд – это не чисто правовой, но более религиозный, наставительный свод разного рода поучений и
толкований, и в силу этого по содержанию посвященный многим правовым вопросам; но это не кодекс
и не свод чисто правовых норм. Опираясь на разные традиции обычного права, оформились и разные
редакции Талмуда в IV – V вв.: иерусалимская и вавилонская. Талмуд, наряду с книгами Ветхого завета,
стал важнейшим источником древнееврейского права.
Еврейское право не прекратило своего существования с падением Древней еврейской
государственности. До начала V в. римляне, даже завоевав Иудею, разрешали применение там древнего
права и собственную юстицию синедриона. В последующие века еврейское право сохранялось в