 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
45
А особенность вавилонского религиозного мировоззрения обуславливала то, что только в
незначительных случаях грех может быть искуплен, в остальных преступник должен быть извержен из
общества.
Этой основной идее подчинялась и система наказаний. Тяжкие преступления предписывалось
безусловно карать смертью. За некоторые (видимо, оцененные как особо злостные действия) казнь
квалифицировалась: бросить в огонь, утопить в реке, посадить на кол. В ряде случаев практиковалось
изгнание из общины. За преступления, совершенные рабами или подвластными (сыном,
усыновленными), в большинстве случаев полагались членовредительные наказания:
могли отрезать ухо, язык, вырвать глаз, сломать кость, выбить зуб; непочтительному сыну, ударившему
отца, предписывалось отрезать пальцы, кормилице, подменившей ребенка, – отрезать грудь. Часть этих
наказаний налагалась по принципу талиона: «Если кто сломает кость человека, то должно сломать
его кость». Талион мог быть прямым и опосредованным: так, если неудачливый строитель дома
погубил сына заказчика, то предписывалось взамен убить его сына. Талион был значительным
правовым новшеством, введенным Хаммурапи, – так достигалась цель индивидуализации наказания и
разрушения древней общинной круговой поруки, выплаты коллективных штрафов всем родом.
Наконец, применялись и уголовные штрафы, которые не очень разнились от возмещений за
простое причинение ущерба и только были значительнее по размеру. Штрафы налагались, как правило,
за разного рода оскорбления, побои, преступления в отношении женщин.
Судебный приговор или постановление считались актами общественного значения. Уличенного в
подлогах судью ждали большой штраф и лишение судейского звания. Суд считался царским делом и
должен был быть справедливым. Хотя возбуждение дела, доказывание на суде было всецело частной
инициативой. Доказательствами служили собственная присяга (иногда ее было достаточно) и, главное,
свидетели. В особых случаях для «очищения» от обвинения прибегали к особому испытанию –
ордалиям: бросали связанного в реку, и если священная вода очищала обвиненного, он считался
невиновным и в уголовном смысле; если обвиненный тонул, дело считалось законченным.
Законы, записанные по судебным решениям Хаммурапи, несмотря на свою древность и
значительную архаику отдельных правоположений, заложили основы всей системы юридических
принципов и институтов, присущих праву Ближнего Востока в целом, а впоследствии и античному
праву. В них впервые в праве было обосновано соотношение преступления с наказанием и то, что
ответственность настигает виновного, принцип ответственности за ущерб и связь этой компенсации с
причинами, приведшими к нему, предпочтение интересов делового человека злостному «таскальщику»,
наконец, то, что обязательство двусторонне и связывает обе стороны. Это сходство древнего права с
позднейшими правовыми системами более неожиданно, чем очевидные различия в конкретных
правилах.
§
8. ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОЕ ПРАВО
Древнейшее право еврейского народа заняло исключительное место в мировой правовой истории.
Записанные в священных книгах Библии, общие законы и конкретные правила, сложившиеся в разные
периоды догосударственной и государственной истории Израиля, через каноны христианства, позднее
распространились практически по всему миру и переосмыслены во всех правовых системах
европейского корня. Хотя по уровню правового регулирования древнееврейское право значительно
уступало вавилонскому и даже египетскому: оно отражало требования и реалии времени становления
ранней государственности. Особое воздействие на содержание права оказали религиозные предписания
иудаизма с его приверженностью идее богоизбранности израильского народа, идеалом подчинения
социального поведения весьма условным якобы священным заветам.
Древнееврейская государственность.
Еврейские кочевые племена появились на землях исторической Палестины в начале II тыс. до н. э.,
выйдя из-за р. Евфрат. Примерно в XIII - XII вв. до н. э., в период временного ослабления влияния
Египта на государства Палестины и Финикии, союз родственных племен с общим названием Израиль
вытеснил и, подчинил себе жившие там племена ханаанеев. В результате ассимиляции (языки были
родственны) израильский народ сформировал общую оседлую цивилизацию с земледельческой
культурой. В политическом отношении это была стадия формирования надобщинных властных
структур. Союз племен управлялся советами родовой знати и так называемыми «судьями» –