273
каждом санджаке варьировались: по всей империи были только общеустановленные типы налогов и
сборов (денежные и натуральные, с немусульман или со всего населения и т. п.). Учет земель и налогов
осуществлялся регулярно, на основе переписей, проводившихся примерно каждые 30 лет. Один
экземпляр писцовой книги (дефтера) отправлялся в столицу в финансовое управление, второй
оставался в провинциальной администрации в качестве учетного документа и ориентира для текущей
деятельности.
Со временем самостоятельность провинциальных правителей усилилась. Они превратились в
самостоятельных пашей, причем некоторые наделялись султаном особыми полномочиями
(командованием корпусом пехоты, флотом и т. п.). Это усугубляло административный кризис
имперского устройства уже с конца XVII в.
Особые военно-феодальные черты турецкой государственности, почти абсолютный характер власти
султана сделали Османскую империю в глазах историков и политических писателей Запада, начиная с
XVII-XVIII вв., примером особой восточной деспотии, где жизнь, имущество и личное достоинство
подданных ничего не значили перед лицом произвольно действующей военно-административной
машины, в которой административная власть якобы вполне заменяла судебную. Такое представление
далеко не отражало принципы государственной организации империи, хотя режим верховной власти в
Турции отличался особыми чертами. Простор самовластному режиму предоставляло и отсутствие каких
бы то ни было сословных корпораций, представительств правящих слоев.
§
46. ПРАВО И СУД В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ
Основы правовой системы.
Судебно-правовая система турецкого государства сложилась на основе и мусульманского права
(общего для значительной части народов средневековой Азии), и собственного традиционного права
тюр¸. Несравненно большую роль в Османской империи XV-XVIII вв. играло и государственное
законодательство.
Мусульманское право своим источником имело Коран священную книгу мусульман, которая
приобрела каноническое содержание в сер. VII в. Коран составлен из поэтических наставлений и
высказываний, якобы переданных Аллахом через пророка Мухаммада. Большая часть считалась как бы
общими религиозными и жизненными правилами поведения мусульман, и около 80 сур (глав)
содержали в себе высказывания по правовым ситуациям. Кораном предписывалось мусульманам
отказаться от родовых обычаев и впредь руководствоваться им как полновесным судебником («И так
мы ниспослали его как арабский судебник»). Другим важнейшим элементом мусульманского права
считается сунна священное предание. На протяжении первых веков распространения ислама было
создано немало рассказов о жизни и деяниях пророка, делах первых халифов хадисов. К сер. IX в.
значительная часть их была признана ортодоксальными и обязательными наравне с Кораном при
решении вопросов об обязанностях правоверных
*. Сунна была тем более важна для формирования
права, что давала примеры конкретного разрешения жизненных и правовых ситуаций в описательной, а
не доктринальной форме. Однако там, гда Коран высказывался однозначно и определенно, сунна
отступала.
* В зависимости от принятия или непринятия сунны мусульманство раскололось на суннитов (последователей) и шиитов.
Судьи мусульманского права не могли и не смели прямо обращаться к Корану или сборникам сунны
при решении дел, поскольку право истолкования священной догматики принадлежало только ученым-
богословам. Высказывания, решения и разъяснения авторитетов богословия и права составили третий
по важности источник мусульманского права иджма. По значимости и распространению она была
практически первым. Иджма составилась из решений и разъяснений ортодоксальных правоведов
разного уровня: за одними (т. н. четырьмя имамами) было признано право установления всей
юридической системы, за другими только общих начал, за третьими только отдельных вопросов и
ситуаций. В главном иджма сложилась из трудов и высказываний юристов VIII-IX вв. Но в дальнейшем
ее не возбранялось комментировать, истолковывать. Из таких трудов сложилась литература
мусульманского права, к которой прибегали судьи в дальнейшем. В зависимости от приверженности
тем или другим приемам истолкования и общим правилам в мусульманской юриспруденции
|