 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
243
императора Константина о принудительном характере церковного суда для мирян и о вручении вообще
мирской власти западной церкви над западными странами – т.н. Константинов дар
(подложность его была разоблачена итальянским гуманистом Лоренцо Валлой в XV в., а окончательно
– швейцарским юристом Д. Блонделем в 1628 г.). Однако в Средние века псевдо-Исидорово собрание
считалось действительным и было важнейшим правовым источником.
В XII в. под влиянием возрожденной традиции римского права итальянский монах Грациан
предпринял новаторскую кодификацию канонического права. Его собрание (точнее, компиляция)
состояло преимущественно из правил, данных отцами церкви, и, главное, из папских декреталий. Свод
(или Декрет Грациана, около 1140 г.) разделялся на 3 части. В первой устанавливались
исторические права церкви и его субъекты, во второй – «36 причин начала церковного суда» (т. е. права
епископов и правила юрисдикции), в третьей – нормы о свободе церкви, браке, литургических обрядах.
Декрет Грациана получил официальное признание папского престола.
На основе Грацианова Свода возникла собственная церковная школа систематизаторов права –
канонистов. В конце XII в. Бернард из Павии дополнил Декрет еще одним сборником
декреталиев. Он был составлен уже по собственной, выработанной на основе только канонического
права схеме: Judex, Judicium, clerus, connubia, crimen (судьи, судопроизводство, церковнослужители,
браки, преступление). В дальнейшем эта схема систематизации, выделившая самые особенности
содержания канонического права, стала как бы официальной. В XIII в. по такой же схеме были
систематизированы декреталии папы Григория IX, с именем и деятельностью которого была связана
целая «папская революция» в отношениях церкви и государств в Западной Европе. Следующим
дополнением к своду источников канонического права стали систематизации декреталиев папы
Бонифация VIII (начало XIV в.) и Клементия V (после 1317 г.) под названием Клементины. Около 1500
г. было сделано еще одно дополнение к Декрету Грациана: собрание декреталиев начиная с папы
Иоанна XXII – Extravagantae. Все дополнения вместе с Декретом Грациана получили официальное
признание как единый свод церковного, канонического права. С 1583 г. эта кодификация и получила
такое наименование – Corpus juris canonici (годом ранее было осуществлено первое
печатное издание Свода).
Свод канонического права, как он сложился к XVI в., стал единственным разрешенным к
применению в церковных делах и церковной юстиции источником норм канонического права. Его
значение приравнивалось к основополагающим богословским доктринам церкви. Отрицание
значимости папских декреталиев и Свода канонического права было важнейшим актом религиозной
борьбы с католицизмом, начавшейся в эпоху Реформации (в 1517 г., выступив с открытым протестом
против папской власти, Мартин Лютер бросил в костер виттенбергской живодерни вместе с папской
буллой и Свод канонического права, что произвело неизмеримо больший эффект на церковные круги).
Но для католической церкви составленный в XII – XVI вв. Свод сохранил свое значение на столетия *.
* Обновленная редакция Свода была дана лишь в 1917 г.
Церковная юстиция.
Юрисдикция церкви в отношении своих сочленов и тем более в отношении мирян вовсе не вытекала
из Писания и богословских догматов. Ее возникновение было историческим. Связано оно было,
во-первых, со стремлением государственной власти опереться на церковь в государственных делах, во-
вторых, с борьбой церкви за собственные привилегии в государствах.
Еще в конце IV в. законом римских императоров Аркадия и Гонория за христианскими епископами
была признана роль арбитров в делах, касавшихся церкви, либо таких, где затрагивались
нематериальные, моральные стороны межчеловеческих отношений. Тем самым предполагалось сделать
церковь реальной участницей государственного суда и управления. Дела церковно- и
священнослужителей между собою после обособления клира как бы незаметно составили внутреннюю
прерогативу церковной организации. Собором в Агде (506) было прямо запрещено духовным лицам
звать других в светские суды (т. е. подавать в них иски и жалобы). В 614 г. Парижский поместный собор
утвердил полный судебный иммунитет священнослужителей, запретив любое светское вмешательство в
дела священников. И даже в случае тяжб между церковными и светскими властями, между светскими и
духовными лицами преимущество юрисдикции было на стороне епископского суда. В этом состояла
одна из важнейших сословных привилегий духовенства.
С утверждением феодальных отношений церкви, монастыри, епископы приобрели все полномочия
сеньориального суда в отношении вассалов, подвластного населения, зависимых сословий. Из этого