 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
244
источника стала брать начало все большая власть церковных судов в отношении самого разного рода
дел и различных слоев недуховных лиц.
Суды канонического права основывались на более сложной судебной процедуре, чем обычные
феодальные суды. Отличия в особенности проявились к XII в., когда в каноническом праве стали
заметны традиции римского права, переработанные и обновленные соответственно новым церковным
требованиям. К основным судопроизводственным порядкам варварских времен и феодального суда
церковь относилась неприязненно. В 1215 г. Четвертым Латеранским собором было запрещено
священнослужителям принимать участие в судебных испытаниях – ордалиях; тем самым это привычное
средство отыскания «Божьей истины» ставилось как бы вне церковного закона. Настойчиво церковь
преследовала судебные поединки.
В церковных делах безусловное предпочтение отдавалось чисто письменной процедуре. И подача
жалобы, и возражения ответчика должны были быть обязательно письменными. Стороны задавали друг
другу вопросы в ходе слушания по письменным запискам. Решение суда также фиксировалось.
Обязательно записанными были показания свидетелей – под присягой и под угрозой кары за
лжесвидетельство. Согласно процедуре канонического права, стороны могли иметь представителей
(advocati), которые приводили юридические аргументы, давали ссылки на источники права в помощь
тяжущимся.
Строгий формализм в судебной процедуре был взаимосвязан с вообще новым подходом
канонического права к смыслу судопроизводства. Суд должен был не установить правоту одной
стороны и осудить другую, суд должен был выяснить истину по делу, может быть, даже в
частичное или полное нарушение интересов того, кто возбудил обвинение или жалобу. Судье
полагалось самому допрашивать стороны по собственному разуму и совести, ему полагалось быть
внутренне убежденным в обоснованности и справедливости (в том числе с точки зрения канонических
догматов) своего решения по делу. Судья должен был выяснять не только материальные обстоятельства
дела, но и разного рода мотивы – иногда и «то, что грешник сам, может быть, не знает или из стыда
желает скрыть». Это привело, в свою очередь, канонические суды к очень жесткому отношению к
доказательствам. Были разработаны некоторые правила разграничения доказательств (не относящихся к
делу, неясных или неопределенных, свидетельствующих то, что порождает неясность, противоречащих
природе и потому бесполезных). Излишне формальные и жесткие требования к природе доказательств
были затруднением в возбуждении уголовных преследований. А убеждение в изначальной греховности
любого сочлена мирской жизни и его сопротивление покаянию (одна из основ церковной богословской
доктрины) подтолкнули каноническое право и судопроизводство к преувеличенной значимости
собственного признания обвиняемого. Это существенно перестроило инквизицийонное
судопроизводство.
По решению IV Латеранского собора в особые обязанности церковных властей впредь входила
борьба с проявлениями разного рода ереси. Даже против просто подозреваемых в ереси или сочувствии
ей, если те не смогут доказать своей невиновности и опровергнуть обвинений, следовало возбуждать
преследования. В этих условиях церковные суды должны носить особый инквизиционный
характер, исходить из презумпции виновности и греховности обвиняемых. Преследование еретиков
поручалось монахам доминиканского, а затем других орденов (1233). Для этого учреждались особые
должности церковных судей –
инквизиторов. Инквизиторы были вскоре признаны
неподсудными обычному церковному суду, получили право на личное обращение к папе, поставлены
вне всякого административного контроля епископов. В 1252 г. папа Иннокентий IV одобрил создание
инквизиционных трибуналов из 12 судей во главе с епископом. В следствии и судебном исследовании
доказательств инквизиторам разрешалось применять пытки. В уголовных делах собственное признание
(особенно в вопросах обвинений в ереси, а при желании под таковое могли быть притянуты любые
расхождения с церковными правилами) стало основным видом доказательства, свидетельствующим и о
правоте выводов суда, и об очищающем греховную душу раскаянии преступника. Это надолго
деформировало судопроизводство в канонических судах в случае наиболее важных обвинений и
преследований.
Церковная судебная процедура оказала значительное влияние и на светские суды в Европе. Излишне
жесткое и своеобразное отношение канонического права к процессуальным доказательствам стало,
однако, причиной для распространения в юстиции излишнего затягивания разбора дел, начала практики
многомесячных и многолетних тяжб.