 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
242
аббатами и пользовались автономией в суде и управлении. В 529 г. основанный монахом
Бенедиктом монастырь в Италии положил начало новой форме внутрицерковного объединения –
монашеским орденам (первым был орден бенедиктинцев, затем францисканцев, доминиканцев). В
связи с начавшимся в XI в. движением крестовых походов возникли духовно-рыцарские ордена –
особые военно-политические объединения одновременно и духовного, и светского характера.
Возглавлял орден магистр, под началом которого был капитул орденских старшин. Самыми
известными стали ордена Тамплиеров (разгромленный в начале XIV в. французскими королями),
Тевтонский (сформировавший в Прибалтике целое собственное государство), Иоаннитов и др.
Внутрицерковные объединения католической церкви пользовались самоуправлением. Но для всех
ступеней иерархии и всех без исключения учреждений западной католической церкви было
непременным признание верховного авторитета римского папы.
Становление и систематизация церковного права.
Вторым, наряду с признанием папского авторитета, объединяющим элементом для католической
иерархии было признание единства и незыблемости правил
канонического права. Однако само содержание канонического права было сформировано
исторически и далеко не одновременно ранней церковной организации и иерархии.
Первоначальные источники канонического права западной церкви были теми же, что и для церкви
восточной, греческой. Они были едины для всех содержательных канонов христианства. Отправным
считалось (1) Священное писание, включая Ветхий и Новый заветы с теми изъятиями,
которые были установлены католическим богословием. Следующим по времени возникновения были
(2) произведения отцов церкви
– Василия Великого, Григория Богослова, св.
Августина. Их трудами было дано равноапостольское истолкование Евангелия и богословской
доктрины Писания, установлены основные обряды и догматы церкви, правила исполнения
священнической и епископской должности, критерии церковных таинств, в т. ч. брака, и расписаны
главнейшие нарушения церковных правил
– от малых до вероотступничества и впадения в ересь.
Сходное значение имели (3) постановления церковных соборов. Ими были
установлены важнейшие правила в вероучении, оценке еретических учений и отступлений от
церковного канона. Традиционным источником, особенно благодаря византийскому использованию,
было (4) римское право, особенно христианской эпохи. Созданные на основе позднего
римского права кодексы были прямо заимствованы в практике церковных судов.
Все первоначальные источники канонического права, за исключением римского права, в равной
степени были и богословскими, и литературными, и только исходя из этого – общеправовыми. Началом
собственно юридического канонического права стали (5) Апостольские конституции –
сборник правил, приписанных первым апостолам, составленный в IV в. Сборник включил сначала 50,
затем 85 правил, относившихся к самым разным сферам церковной жизни и юридического
рассмотрения церковных вопросов. Хотя после разделения церквей этот сборник стал рассматриваться
как апокриф западной католической церковью.
Разделение церквей вообще поставило исторический вопрос о собственном католическом
каноническом праве. Многочисленные и тщательно разработанные церковно-государственные кодексы
и законы восточной церкви (см. § 43) не могли официально применяться католиками. На важное место в
западной церкви вышли издаваемые папами постановления –
декреталии. Первые декреталии
появились в IV в. Позднее они стали приобретать все более правовой характер, устанавливая правила
внутрицерковной жизни, обязанности мирян и церковнослужителей.
В VIII в. в империи Каролингов появился первый опыт систематизации церковного права западной
церкви – Codex canonum Ecclesiae romani. Его составление приписано римскому монаху Дионисию
Малому (VI в.). Свод Дионисия включил собрания апостольских постановлений и соборов, а также
избранные декреталии римских пап, начиная с папы Сириция (конец IV в.). При Каролингах
Дионисиеву собранию было придано официальное значение (774).
Большое значение для систематизации и разработки канонического права имели собрания
документов, подготовленные видным испанским философом, епископом Исидором (VII в.). В его
Collectio были обобщены важнейшие постановления церковных соборов, исторические материалы о
церковном праве. С именем Исидора связано и еще одно собрание, как позднее выяснилось,
фальсифицированных декреталиев и указов римских императоров, якобы даровавших церкви
совершенно особые права и привилегии. Особое место заняли мифические декреты римского