 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
144
Впрочем, неявка была, вероятно, фактом более распространенным: например, Рипуарская правда
разрешала повторять вызов до 7 раз. Устанавливались и новые определенные сроки для повторной явки.
В случаях невыплаты займа в ходу был арест имущества должника семью рахинбургами до судебного
рассмотрения. Явка в суд истца и ответчика, обвинителя и обвиняемого должна была быть личной, суть
жалобы или обвинения формулировал сам истец (возможно, даже по-латыни). После возражений
ответчика собственно вершился суд. Суд шел в две условные стадии: вначале рахинбурги
провозглашали обычаи (право) к делу, потом выносили суждение (приговор или решение). На суждение
можно было возражать, но тотчас, «не переминая ноги». Собрание народа подтверждало криком
суждение. Предполагалось, что это должно быть единогласно, но, разумеется, недовольное
меньшинство заставляли умолкнуть.
Наличие или отсутствие реальных доказательств существенно влияло на ход разбирательства. Были
безусловные доказательства, которые не подлежали оспариванию (поличное или
королевская грамота при земельных спорах). Вору, застигнутому с поличным, привязывали украденное
на спину и так вели на суд. Только в 560 г. преступникам, взятым на месте преступления, стали
предоставлять слово в суде, до того их предписывалось умертвлять (если речь шла о тяжких действиях)
без возражений. Были условно-объективные доказательства: жребий или присяга
(соприсяжничество). По жребию определялись те, кто подлежал наказанию в случае массовых
преступлений (если кого-то убили во время драки, бунта и т. п.). По Салическому закону коллективное
вменение ограничивалось «скопищем» до 7 человек, вина остальных должна была быть конкретно
доказана. Присягой можно было подтвердить или отвергнуть самые разные, но не очень значительные
обвинения; наилучшим выходом было совместное соприсяжничество сородичей или общинников в
«доброй славе и имени» обвиненного. В делах против несвободных или рабов доказательства
исчерпывались показаниями под допросом (пыткой). Одним из распространеннейших
доказательств был Божий суд
– главным образом в виде ордалий. За отсутствием реальных
доказательств для выяснения правоты того или другого участника прибегали к испытанию огнем, водой
и др., считая, что Бог косвенно укажет на правого или виноватого. Германцы (не только салические
франки) применяли ордалии нескольких видов: 1) «котелок» (когда испытуемому полагалось вынуть
камень или кольцо из кипящего котла); от испытания можно было и откупиться за 1/5 положенного
штрафа; 2) огнем (сунуть руку в огонь, пройти по раскаленным лемехам, взять кус железа в руки, для
женщин – пройти в одной рубахе сквозь костер; по характеру ран судили о «вине»); 3) холодной водой
(испытуемого опускали на веревке в чан или реку, если тонул – виноват); 4) крестом (вытянуть руку на
богослужении, если, устав, опустил – значит, Бог не пожелал укрепить силы); 5) хлебом и сыром
(втыкали обличенному в рот ячменный хлеб с сыром, если давился – виноват); последние два вида
применялись в обвинениях против духовных лиц, особенно монахинь. Характер обращения к Божьему
суду имел и судебный поединок. Салический закон его не упоминает, но в Бургундском он
описан особо. Биться следовало лично, только женщины и старики могли выставить наймита, вначале
только с щитом и батогом, позднее вошло в обиход и оружие. С IX в. знать стала биться на конях.
Поединок шел до захода солнца, проигравший или убитый объявлялся виновным и подлежал
наказанию. Наконец, важное место занимали свидетельские показания. Свидетели
делились на случайных (т. е. судебных – свидетелей преступления или нарушения) и свидетелей факта,
которых приглашали в расчете на будущее подтвердить заключение сделки, займа и т. д. (например, в
Рипуарском законе, если сделку не заключали письменно, следовало пригласить 6 или 12 свидетелей –
мальчиков, которым «для памяти» надрать уши). Свидетельствование считалось общественным долгом.
За лжесвидетельство, за уклонение от участия в судопроизводстве на свидетелей мог быть наложен
штраф. В случае же намеренного отказа от дачи показаний, помимо штрафа, свидетель объявлялся вне
закона и, видимо, изгонялся из общины.
Исполнение судебного решения было делом истца. В случае отказа виноватого добровольно
исполнить постановленное судом, можно было обратиться к помощи короля. Крайним средством
принуждения было лишение виноватого «королевского покровительства»: тогда каждому, кто давал
осужденному кров и пропитание, угрожал большой штраф. Решения по имущественным делам (изъятие
вещи и т. п.) исполнялись графами, которые также несли личную ответственность за справедливость
исполнения.
Преступления и наказания.
Салический закон, как большинство иных варварских правд, был прежде всего сводом уголовных