 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
258
1
См.: Пауль Г. Принципы истории языка / Русский пер. М., 1960. Гл. V (Аналогия), а также: Де Соссюр Ф. Курс
общей лингвистики / Русский пер. М., 1933. С. 155. (Новое изд.: Д е Соссюр Ф. Труды по языкознанию. М., 1977.)
§ 87. ЯЗЫКИ РОДО-ПЛЕМЕННОГО СТРОЯ
Основной организацией человеческого общества в его первобытнокоммунистической форме был
род. Родовой строй существует до тех пор, пока не устанавливается право частной собственности и
право ее наследования, после чего возникает деление общества на классы. Энгельс писал: «Он был
взорван разделением труда и его последствием – расколом общества на классы. Он был заменен
государством¹.
1
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства//Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд.
Т. 21. С. 169.
Родовой строй предполагает наличие, с одной стороны, того или иного типа семьи, а с другой –
племени. В основе всех этих явлений лежит «система кровного родства, соответствующая роду в его
первобытной форме» (Маркс). Л. Г. Морган, давший в своей книге «Древнее общество» (1876)
классификацию типов семьи, подчеркивает, однако, что род и семья «исходят из различных принципов и
друг от друга независимых», «семья возникла независимо от рода и также независимо развивалась» и
«никогда не представляла собой составной части рода». Это на первый взгляд может показаться
странным. Дело заключается в том, что род является общественной организацией, объединяющей в
течение длительного периода (отнюдь не в пределах одного поколения или времени жизни одной семьи
любого типа) группу кровных родственников разных поколений, среди (или внутри) которой брак
запрещен¹.
1
По описаниям Моргана, самые названия степени родства при родовом строе отражают уже пережитую ступень развития
семьи; так, термины, принятые у ирокезов (индейцев Северной Америки), отражают не их семью, а предшествующую
ступень, обнаруженную на Гавайских островах; термины же, принятые у туземцев Гавайских островов, указывают на еще
более первобытную семью, которой уже нигде более не обнаружено, но которая обязательно должна была существовать.
Общая жизнь рода заключается в том, что «члены рода обязаны были оказывать друг другу помощь,
защиту и особенно содействовать при мщении за ущерб, нанесенный чужими»¹, имущество умерших
переходило к сородичам независимо от поколения и оставалось во владении рода; род .имеет общее
место погребения; к этому могли присоединяться общее землевладение, общие религиозные верования.
1
Э н г е л ь с Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения.
2-е изд. Т. 21. С. 89.
Более крупными единицами общественного строя в этот период являются племя и фратрия: «...При
запрещении браков внутри рода каждое племя по необходимости должно было охватывать по крайней
мере два рода, чтобы быть в состоянии самостоятельно существовать. По мере разрастания племени
каждый род, в свою очередь, распадался на два или большее число родов, которые выступают теперь как
самостоятельные, тогда как первоначальный род... продолжает существовать как фратрия»¹.
1
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф.
Сочинения. 2-е изд. Т. 21. С. 91.
«Как несколько родов образуют фратрию, так несколько фратрий, если брать классическую форму,
образуют племя»¹.
1
Там же. С. 92.
Племя, по мнению Энгельса, отличает «особый, лишь этому племени свойственный диалект. В
действительности племя и диалект по существу совпадают...»¹
1
Т а м же. С. 93.
Ссылаясь на Моргана, Ф. Энгельс продолжает анализ индейского племени дакота, распавшегося на
пять племен: «Общий язык, имевший различия только в диалектах, был выражением и доказательством
общего происхождения»¹. И далее: «На примере североамериканских индейцев мы видим, как
первоначально единое племя постепенно распространяется по огромному материку; как племена,
расчленяясь, превращаются в народы, в целые группы племен, как изменяются языки, становясь не
только взаимно непонятными, но и утрачивая почти всякий след первоначального единства»².