 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
32
встречаемся с одним из важнейших феноменов культуры — с институтом воспитания.
В разных социокультурных ситуациях процесс воспитания приобретает разные формы.
Например, для стихийного складывания культуры, о котором мы только что говорили,
характерно и стихийное воспитание: личность формируют не столько систематическим
и рассчитанным воздействием, сколько конкретным примером, теми или иными
замечаниями по разным поводам (например, учат снимать шапку, входя в церковь, или
не перебивать старших, или без напоминаний выполнять свои обязанности по
хозяйству и т.п.). Слушая разговоры старших (в которых обязательно сказывается и
проявляется ценностная система, свойственная данной культуре), ребенок также
обретает необходимые элементы культуры, и прежде всего ее основу — эмоционально-
ценностную ориентацию. Разумеется, такое воспитание нельзя назвать совершенно
бессознательным, ведь всякий воспитывающий так или иначе держит в уме тот набор
культурно-психологических свойств, которые он хочет видеть в воспитаннике, но и
вполне системным и целенаправленным его тоже не назовешь. Вспомним, например,
воспитание юного Петруши Гринева в пушкинской «Капитанской дочке»: отец, в
сущности, внушил ему лишь основополагающее правило: «Береги платье снову, а честь
смолоду», — а все остальное воспитание передоверил учителю-французу, который
гораздо более занимался пьянством и волокитством, чем образованием Петруши.
Вообще в литературе очень много примеров подобного воспитания: у того же Пушкина
это и семейство Лариных, и Евгений Онегин; у Гоголя — Чичиков, Манилов; у
Тургенева — Рудин; у Гончарова — Обломов и т.п.
Отметим еще три особенности такого воспитания. Во-первых, оно
распространяется, как правило, на ребенка, отрока, юношу или девушку, но не далее.
Воспитывать взрослого человека обыкновенно уже нет ни необходимости, ни
возможности. (Хотя и здесь бывают исключения: вспомним, например, Кабаниху из
«Грозы» Островского — она постоянно воспитывает не только Катерину, но и Тихона,
который уже далеко не мальчик.) Это обстоятельство может показаться очевидным и
не требующим внимания, но, как мы увидим ниже, это не так.
Во-вторых, при такой системе воспитатель в большинстве случаев сознательно
или бессознательно стремится сформировать культуру воспитанника по своему образу
и подобию, то есть привить ему ту систему ценностей, которой живет он сам. Тоже,
казалось бы, очевидная вещь, но опять-таки только на первый взгляд.
Наконец, третья особенность — воспитание ведется в интересах воспитанника.
Цель такого воспитания — приготовить молодого человека к жизни, сделать так, чтобы
он был по возможности счастлив и благополучен. Разумеется, объективно бывает
нередко и так, что интересы воспитанника понимаются ложно, и спасибо он за такое
воспитание, став взрослым, не скажет, но субъективные намерения чаще всего именно
такие.
Как было сказано, процесс культурного формирования личности и
соответствующего типа воспитания — процесс стихийный. Однако в обществе
существует и система направленного формирования культуры и управления ею, что
связано с наличием в нем основного культурного противоречия между правящей вер-
хушкой и основной массой населения. Правящие структуры очень рано поняли
необходимость контролировать культуру (то есть в конечном счете систему
ценностей). Правящим структурам, безусловно, необходимо не только политическое и
экономическое управление обществом, но и управление культурой хотя бы уже в силу
того, что они составляют ничтожное меньшинство по сравнению с основной частью
населения, и удержаться наверху могут, лишь манипулируя общественным мнением, то
есть культурой в широком смысле слова. (Мы не касаемся сейчас материальных
предпосылок устойчивости социальной иерархии — экономического могущества,