 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
92
Начнем с самого простого — с ситуации неразделенной любви. Это чисто
культурологическая проблема — в подавляющем большинстве случаев у животных
такая ситуация отсутствует, потому что там действуют более примитивные регуляторы
поведения в сходных ситуациях. Для человека же не все равно, с кем вступать в
интимные отношения; объекты любовных устремлений здесь не являются
взаимозаменяемыми. Неразделенная любовь в человеческих отношениях является
настолько мощной антиценностью, что способна привести человека к самым крайним
последствиям, от постоянного разлада с самим собой и отказа от личного счастья
(Татьяна Ларина в «Евгении Онегине» Пушкина) до самоубийства («Страдания
молодого Вертера» Гете). К тем же последствиям приводит и классический «любовный
треугольник» (например, Чацкий — Софья — Молчалин в «Горе от ума» Грибоедова).
Тяжелые переживания для личности несет в себе и ситуация, когда у одного из
них в полной мере сохраняется любовное чувство, а у другого оно утрачивается (проще
сказать — разлюбил или разлюбила); на этой ситуации построен, например, конфликт в
романе Л.Н. Толстого «Анна Каренина». Бывает и так, что сходятся люди, изначально
противоположные друг другу, и без настоящей любви такой брак ничего, кроме
эмоционального дискомфорта, принести, естественно, не может: так, в «Войне и мире»
Толстого Пьер принял за любовь чисто чувственное влечение к Элен, и этот брак,
конечно, распался, принеся Пьеру состояние тяжелого дискомфорта.
Важной антиценностью, возникающей в системе моногамного брака, является
ревность, которая также может привести к тяжелым эмоциональным последствиям и
даже к гибели; — классической является здесь ситуация Отелло и Дездемоны. При
промискуитете ревность немыслима, при полигамии ей находится место лишь в узких
пределах гарема и ее последствия в значительной степени смягчаются, а то и вовсе
сводятся на нет отсутствием у женщин хоть какой-то свободы.
Между прочим, причины ревности (как биологические, так и
культурологические) до сих пор остаются не совсем понятными, как и причины самой
любви.
Здесь стоит заметить, что перечисленные антиценности возникают как бы
«внутри» моногамного брака и не подрывают принципа моногамии. Вообще сами
факты измены, разводов и т.п. только и возможны при общем моногамном принципе,
только в нем и обретают смысл. Хотя женятся далеко не всегда по любви, но изменяют
почти исключительно в результате любви новой, но тоже к единственному человеку.
Например, толстовская Анна Каренина меняет моногамный брак с Карениным на
моногамный же брак с Вронским и о других мужчинах вовсе не помышляет, как и сам
Вронский до некоторого предела. В любом случае искать и находить своего
Единственного — основная цель любовных исканий человека в новейшее время.
Такова, впрочем, лишь общая тенденция — о других мы поговорим несколько позже.
Пока же рассмотрим другую проблему — соотношение частной жизни человека
с системой общества в целом и его взаимосвязей с правящими структурами. Основой
конфликт здесь состоит в том, что человек в своей интимной жизни должен находиться
как бы «дома» («Мой дом — моя крепость»), общество же и правящие структуры
всегда склонны эту ориентацию отвергать и в теории, и на практике. В самом деле,
взаимоотношение полов, поиск оптимального партнера, семейная жизнь в любой ее
форме, адюльтеры, мезальянсы всякого рода — дело, безусловно, личное, интимное, и
решать возникающие в этой области проблемы могут только отдельные люди,
отдельные личности. Это частная жизнь человека, за которую он отвечает только перед
самим собой и отчасти перед некоторыми личностями из ближайшего окружения.
Между тем существуют два обстоятельства, значительно ограничивающие свободу
человека в этой области: это так называемое общественное мнение, нравственно