 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
53
но грозной силой, а с другой стороны, наоборот — возвышает его, заставляя
чувствовать сопричастность к чему-то великому. Добиваться же ответа на все вопросы,
стремление разгадать тайны почитается, например, в православии грехом
«совопросничества»: «Это когда человек интересуется тем, что выше ума его и чего
Бог от него не требует. Например, где находится ад (а не как избавиться от него)? Как
действует благодать через иконы? Как вино и хлеб при Пресуществлении делаются
Телом и Кровью Христовою и т.п.»'.
' Что посоветуете, батюшка? — М., 1995. — С. 48.
Наконец, третьим, непременным атрибутом религии является искусство.
Заметим сразу, что искусство — это совершенно самостоятельная форма культуры, о
которой нам подробно придется говорить в дальнейшем. Искусство имеет свои особые
задачи и функции, не имеющие ничего общего с религией. Религия же лишь использует
искусство в своих целях, и использует очень продуктивно. Священнослужители давно
поняли и оценили эмоциональное воздействие искусства и с очень древних времен
стали использовать его для усиления религиозного воздействия. Уже в начальных
религиозных системах (например, в магии) использовались ранние формы искусства:
наскальные изображения людей животных, зачаток музыки — ритм, элементы
живописи в раскраске тела и одежды и т.п. В дальнейшем религия и искусство
постоянно шли рука об руку, будучи хотя и разными, но довольно тесно связанными
явлениями культуры. Из видов искусства религия использовала в основном музыку,
архитектуру, живопись; в меньшей степени — скульптуру и литературу.
Влияние религии на искусство всегда было двойственным. С одной стороны,
религия часто стимулировала развитие художественной культуры, и иногда в очень
значительной, даже определяющей степени. Без влияния религии мы не имели бы
музыки Баха, готической архитектуры, икон Рублева и многого другого, что так
ласкает сейчас наш эстетический вкус, причем независимо от того, религиозны мы или
нет. В некоторые периоды истории религия становилась главной сферой проявления
искусства, его прибежищем, — так происходило, например, в эпоху Средневековья. Но
с другой стороны, религия, с присущими ей свойствами консерватизма и
интолерантности, столь же часто служила и тормозом в развитии искусства. Так
происходило, например, в эпоху европейского Возрождения, в период «обмирщения»
искусства и его решительного отхода от религии. Искусству приходилось бороться с
религиозными догмами, утверждая свои собственные принципы выбора тем и сюжетов
в живописи и литературе, в создании жанров светской музыки и во многом другом.
Аналогичный пример — русское Средневековье, то есть допетровская эпоха, которая
отличалась замедленным развитием искусства (прежде всего таких его видов, как
живопись, литература, музыка) именно в результате церковных ограничений.
Как и любое миросозерцание, религия имеет свои культурологические плюсы и
минусы. К сильным сторонам религиозного миросозерцания можно отнести прежде
всего то, что оно поддерживает человека в трудные минуты жизни, вселяет в него
уверенность, дает четкие нравственные ориентиры, указывает цель и смысл жизни.
Церковные заповеди, как правило, основаны на долговременном нравственном опыте;
они не изобретены религией, а лишь освящены ею, что и делает их непререкаемыми.
Слабая же сторона религии коренится главным образом в ее догматичности и
непререкаемости канона. Человек, обладающий религиозным миросозерцанием,
ограничен в своей внутренней свободе; он часто мучается по таким поводам, которые
этого не заслуживают (нарушение поста, нерегулярное посещение храмов и т.п.).
Кроме того, религиозные заповеди и вся система религиозного миросозерцания всегда