 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
54
достаточно внутренне противоречивы, и в трудных случаях жизни, особенно в
моменты свободного выбора, человек вынужден обращаться за помощью к служителям
культа, что, с одной стороны, ограничивает его свободную волю, а с другой —
поощряет своего рода нравственную безответственность. Заметим и то, что
ограниченность религиозных догматов (особенно нравственных) не покрывает всей
сложности реальных жизненных ситуаций и проблем, поэтому точное следование им
может привести личность к растерянности и даже к отчаянию (хорошей иллюстрацией
этому может послужить рассказ Л. Андреева «Правила добра»). Наконец,
материалистическая критика религии (Л. Фейербах, Ф. Энгельс, В.И. Ленин)
неоднократно и аргументированно отмечала, что центральная идея религии — идея
загробной жизни — отвлекает человека от земных проблем. Благодаря всему этому
религия очень часто используется разными социальными, партийными и т.п.
группировками для управления культурой в массовом масштабе.
Уместно поставить вопрос: является ли религия злом или благом для культуры в
целом? Очевидно, ответ будет неоднозначен. Историческая роль религии
противоречива. С одной стороны, религия служила и служит укреплению
нравственности и является фактором стабильности культуры, как общественной, так и
личностной. К положительным сторонам религии следует отнести и ее
просветительскую функцию, и функцию сохранения национальных и региональных
культурных традиций. Но с другой стороны, в иные моменты истории религия
обращается к культуре своей другой, тормозящей и разрушающей стороной. Отчасти
мы уже затрагивали этот вопрос в связи с влиянием религии на искусство. Как яркий
пример отрицательного воздействия религии на культуру можно указать на
религиозные войны, которые не только уносили тысячи жизней, возбуждали вражду и
интолерантность, но и наносили непоправимый урон памятникам культуры и
искусства. Впрочем, религиозные войны — лишь крайняя степень проявления
религиозной нетерпимости, которая всегда мешала контакту и взаимообогащению
культур, способствовала их замкнутости, что, конечно, играло отрицательную
историческую роль. Не случайно именно религиозная интолерантность получила
устойчивое наименование — «религиозный фанатизм». Широко известно и то, что
религия и особенно церковь тормозили развитие науки. Печальную славу снискала себе
европейская инквизиция, а ее костры стали воистину притчей во языцех.
История человечества знает множество религиозных и дорелигиозных
оккультных систем, начиная от первобытного анимализма и кончая развитыми
религиями христианства, иудаизма, ислама и т.п. Религиозные системы различаются и
по времени возникновения и существования, и по регионам распространения, и по
характеру утверждаемых ценностей. Но для наших целей сейчас важно провести
типологию религии, выявить ее главные разновидности, поскольку именно они
обусловливают разное влияние на культуру. Таких разновидностей три: это пантеизм,
политеизм и монотеизм.
Пантеизм — наиболее древний тип религии. Его суть в обожествлении всей
природы и даже шире — всего мироздания, космоса. Типичной для этой системы
является, например, ранняя древнегреческая мифология. Именно от этих ранних, еще
догомеровских эпох пришли к нам мифы о духах лесов, деревьев, рек, «одушевленные»
названия созвездий и т.п. Позже в Европе пантеизм получил широкое распространение
в эпоху Ренессанса и далее — Просвещения. Так, классик Возрождения французский
писатель Ф.Рабле даже господствующее в то время христианство ухитрялся толковать
в пантеистическом духе.
Значение пантеизма для культуры состоит прежде всего в том, что это наиболее
«либеральная» и терпимая религия. Культура, основанная на пантеизме, как правило,