 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
22
Для Лютера отношение к труду как призванию противоположно бессмысленным
аскетическим монашеским упражнениям. "Каждый должен быть послушен тем трудом,
которым покарал его Господь". Однако призвание — это не только смирение со своей
участью, но прежде всего добросовестный труд, и ответственность за отношение к труду
полностью лежит на самом человеке. С этой точки зрения нет принципиальной разницы
между трудом капиталиста, наемного работника, администратора, управляющего и любого
другого. В определении призвания, несомненно, присутствует иррациональный момент,
который и придает профессии этический смысл. Призвание одновременно характеризует
выбор профессии с точки зрения ее значения для человека и освящает выбор ориентацией на
некий абсолют, находящийся вне индивидуального сознания. В XVI в. это мог быть только
божий промысел, в XX в. — общечеловеческие гуманистические ценности.
Индивидуальная мораль в профессиональной сфере предполагает также осознание
профессионального долга.
Первоначальное содержание этой этической категории, исторически сложившееся в
рамках протестантской этики, хотя и отличается от того содержания, которое оно имеет в
светской этике, все же по существу глубоко связано с ним требованием самоотречения.
В противоположность монашескому аскетизму в протестантизме утверждается принцип
мирской аскезы, решительно отвергающий непосредственное наслаждение богатством.
Наиболее последовательное воплощение эта
этика получила у последователей Кальвина в
Англии — пуритан, порицавших как непростительные занятия пустую болтовню,
излишества, суетное тщеславие, превышающий необходимое время сон, считавших тяжким
грехом бесполезную трату времени. Не принимая крайностей пуританского аскетизма,
граничащего с ханжеством, следует, тем не менее, признать, что достижение успеха в любой
профессии неизбежно связано с определенным самоограничением, без чего невозможна про-
фессиональная реализация личности.
Самоограничение выражается в стремлении выработать в себе такие качества, как
дисциплинированность, организованность, честность, деловитость, упорство, сдержанность.
В XVI в. последователей практической этики кальвинизма называли методистами за
создание строгого метода всего поведения, который преследовал два задачи: освобождение
от иррациональных инстинктов, от влияния природы и мира вещей, подчинение жизни
плановому стремлению; постоянный самоконтроль и активное самообладание.
Если категории призвание и профессиональный долг выражают отношение человека к
своему делу, то проблема смысла профессиональной деятельности порождается
взаимодействием людей в обществе и в упрощенном виде может быть сформулирована как
вопрос "Для кого человек должен трудиться?" Варианты ответа: 1) на благо будущих
поколений; 2) ради себя и своего материального благополучия; 3) для других членов
общества. Адам Смит взаимодействие личных и общественных интересов, регулируемое
рыночными механизмами, представлял так:
Не на благосклонность мясника, булочника или земледельца рассчитываем мы, желая
получить обед, а на их собственную заинтересованность;
мы апеллируем не к их любви к
ближнему, а к их эгоизму, говорим не о наших потребностях, а всегда лишь об их выгоде.*
* Смит А. Исследования о природе и причинах богатства народов. — М.:
Соцэкгиз,
1962. — С.28.
Иными словами, объективно всякая востребованная деятельность в буржуазном
обществе так или иначе учитывает чьи-то интересы, однако указание на адресата
деятельности само по себе не может придать ей моральный смысл. Только осознание
общечеловеческого, общекультурного значения поставленных целей, как бы ни абстрактно,
идеалистично или недостижимо это ни звучало, делает профессиональную деятельность
морально осмысленной.