 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
21
1. Ценой такого поведения является снижение доходных статей корпорации и
удорожание ее продукции для потребителя.
2. Компания, которая несет большую долю социальной ответственности, может быть
отодвинута в конкурентной борьбе другими компаниями.
3. Расплата за социальную ответственность может принять форму снижения заработной
платы, снижения дивидендов, повышения цен.
4. Принятие социальной ответственности может ввести в заблуждение членов
организации относительно ее главных целей.
5. Принятие социальной ответственности может реально снизить мощь организации.
6. Ответственность за социальные проблемы лежит на индивидах, а не на корпорациях.
7. Руководители корпораций не научены решать общественные проблемы.
Специфическое для морального сознания противоречие должного и сущего в деловой
этике вытекает таким образом из объективного противоречия между морально-этическими
целями организации и ее основными целями — достижением успеха и прибыли. Этические
принципы не выдерживают столкновения с реальной действительностью. Этике учат те, кто
не занимается бизнесом, никем не руководит и не знает, как это делается, и, наоборот, тот,
кто руководит, искренне считает этику бесполезной и абстрактной наукой.
Деловая этика как вид профессиональной этики
Общей основой профессиональной этики служит понимание труда как нравственной
ценности в противоположность ветхозаветному представлению о труде как наказании,
проклятии. Ценности — это представления о должном, "концепция желаемого" (по
Парсонсу). Именно эта область сознания человека труднее всего поддается внешней
регламентации и зависит от личных предпочтений индивида. Человек вынужден трудиться
независимо от того, считает ли он труд ценностью, хотя может избежать подобной участи,
как Сократ, который, как известно, важнейшим достоянием человека почитал досуг.
Труд становится моральной ценностью, если воспринимается не только как источник
средств существования ("Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь", — писал апостол Павел
во Втором послании к фессалоникийцам), но и как способ формирования человеческого
достоинства. Профессиональная этика протестантизма ставит и решает традиционные
этические проблемы, основываясь на утверждении моральной ценности и даже святости
профессионального труда: проблема морального выбора превращается в проблему выбора
профессии, так называемую проблему призвания; проблема смысла жизни становится
проблемой смысла профессиональной деятельности; моральный долг рассматривается как
долг профессиональный; моральная ответственность преломляется через профессиональную
ответственность, профессиональные качества личности получают моральную оценку.
Слово «профессия» (лат. объявляю своим делом) означает, что для каждого человека
труд выступает в виде ограниченной сферы деятельности, требующей определенной
подготовки. Из ряда факторов, определяющих выбор профессии: наличие способностей и
индивидуальная склонность к определенному виду деятельности, высокая оплата, престиж
профессии, семейные традиции, социальная среда — любой может стать решающим, а
понятие "призвание" является синтетической характеристикой, выражающей степень
удовлетворенности своим делом. Макс Вебер определял призвание как такой строй
мышления, при котором труд становится абсолютной самоцелью... Такое отношение к труду
не является, однако, свойством человеческой природы. Не может оно возникнуть и как
непосредственный результат высокой или низкой оплаты труда; подобная направленность
может сложиться лишь в результате длительного процесса воспитания".*
* Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения. — М.,
1990. — С. 82
Впервые понятие "призвание" в светском значении применил Мартин Лютер при
переводе "Книги Премудростей Иисуса, сына Сирахова". Здесь и речи нет о свободном
выборе профессии и ответственности за этот выбор, являющийся божественным промыслом.