 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
125
технология везде... или оказались неспособны к развитию, несмотря на обещающие начинания, или
ориентировались на задачи и цели духовного свойства. Это позволяет утверждать, абстрагируясь от
некоторых других объяснений очевидного прогресса технологии на Западе, что идеи могут играть
незаменимую роль в объяснении того или иного социального и исторического развития, пусть даже
ими редко определяются достаточные условия развития. Соответственно, теория Уайта не должна
отвергаться на почве исторического метода или исторического материализма: действительно,
обращение к традиционным этическим и религиозным верованиям может много дать полезного,
чтобы понять природу экологических проблем и отыскать принципиальные пути для их решения.
<...>
Положения Ветхого Завета
Принято считать, что с точки зрения Ветхого Завета природа не является священной. Создатель и
его создание отличаются самым радикальным образом, более того, будет идолопоклонством
обоготворять тварь, поэтому нет святотатства в том, чтобы считать все сущее ресурсами для блага
человека. Как относиться к такому пониманию? Действительно, библейские слова о господстве
человека дают известное основание так считать. Но, с другой стороны, вера, что человек может
правильно использовать природу, не оправдывает... безответственного обращения с природой...
Как закрыть утилитарное отношение к природе - это подразумевается уже в первой главе Книги
Бытия, которая одобряет исключительно вегетарианскую диету. Только после грехопадения и
всемирного потопа человеку было позволено употреблять в пищу мясо, как если бы община,
принявшая и распространившая Книгу Бытия, была смущена относительно мясоедения и
чувствовала необходимость специально его оправдать.
Хотя Ветхий Завет и разрешил использовать в пищу мясо, законы Книги Левит и Второзаконие
установили существенные ограничения на человеческое обращение с природой, включая, например,
отношение к фруктовым деревьям, волам, птицам-самкам, земле под паром. Аналогично Книга
Притчей Соломоновых дала сентенцию: «праведный печется и о жизни скота своего» (Притч 12.10).
Не только язычество, как указывает Уилберн, является единственной формой религии, требующей
сдержанности в отношении растений и животных; в действительности, как он убедительно
показывает, и монотеистические религии обладают не меньшей способностью...
Согласно первой главе Книги Бытия, растения предназначаются в пищу как животным, птицам и
пресмыкающимся, так и человеку, и после всемирного потопа всем этим существам было даровано
право и предписание размножаться и плодиться. В Книге Иова говорится, что Бог посылает дождь
растениям и необитаемым пустыням (38.25 и сл.), сотворил пустыню для дикого осла (39.5 и сл.). Но
еще более выразительно описана в Псалме 104 забота Бога о природе и обо всем сущем, где человек
не более приметен, чем птицы и дикие звери...
С тех пор как христианам стал известен Ветхий Завет, они имели возможность увидеть, что в
глазах Божиих различные существа, отличные от человека, обладают своей, только им присущей
ценностью. Уайт неминуемо должен был ошибиться в предположении, что в соответствии с
христианским вероучением человек должен считать природу сырьем для реализации собственных
устремлений.
<...>
Существует интерпретация веры в господство человека, согласно которой человечество призвано
взять на себя управление природным миром, вверенным ему Богом, перед которым человек и
отвечает за свое руководство...
...В библейском господстве человека над природой нет деспотизма. Если Книга Бытия дает
человеку право руководить природой, то она санкционирует лишь такое право, которое согласуется с
древнееврейской концепцией монархии. Поскольку древние евреи не имели контактов с другими
странами, имевшими абсолютистскую монархию, их собственные цари никогда не признавались
деспотами. Более того, их считали ответственными перед Богом за процветание страны, а если они
оказывались неспособными его обеспечить, то Бог мог послать пророка и назначить нового царя...
...Человек был помещен в мир, чтобы присматривать за ним для Господа и... сохранять его как
источник радости, а не только для пропитания (Быт 2.9).
<...>
Положения Нового Завета