Navigation bar
  Print document Start Previous page
 126 of 152 
Next page End  

126
...Когда Иисус говорит о «полевых лилиях» (Мф 6.28-30), он подчеркивает, насколько же больше
ценность людей; и все же слова, сказанные о цветах, предполагают, что Бог восхищается даже видом
растений и что они обладают собственной самоценностью...
...Иисус провел 40 дней в пустыне в окружении диких зверей; несколько раз он просил своих
учеников переплыть на другой берег озера Галилейского, дабы обрести там уединение и избежать
толпы (Мк 4.35, 6.45, 8.13). Эти места свидетельствуют, что он относился к природе не только как к
источнику ресурсов, но также видел в ней убежище и источник обновления. Как и в его раз-
мышлениях о полевых лилиях, здесь видно, что он ценил красоту природы. 
<...>
...Иисус проявляет свое сочувствие и небезразличие к заботе о животных. Действительно, в
Евангелии от Иоанна (10.11) Иисус говорит, что добрый пастырь, в противовес наемнику, жизнь
свою полагает за овец (этот стих - историчен он или нет - должен был оказать воздействие на
читателей и их отношение к своим собственным стадам, а также на их понимание пасторской заботы
Христа о своих последователях). 
<...>
Касательно отношений к природе Новый Завет отличается от Ветхого окончательным снятием
различий между чистыми и нечистыми животными (Деян 10.11) и отменой жертвоприношения
животных. 
<...>
Книга Бытия, Книга Псалмов, Иов и Евангелие говорят в пользу хорошего понимания ценностей и
красоты природы. И в Ветхом и в Новом Заветах есть понимание самоценности всего живого, а это
означает бережное отношение ко всему сущему, которое в Ветхом Завете выражено в явном виде.
Господство человека над природой означает и его ответственность перед Богом, который сам оценил
все им созданное как очень хорошее (Быт 1). Совершенно ошибочно считать, что если людям -
существам моральным - столь всерьез многое вверено, то это непременно должно означать
отсутствие моральных запретов на практике. Господь, по Библии, заботится о благосостоянии всего
живого, а не только человека (Пс 104), и люди в соответствии с этим обязаны заботиться о природе,
не разрушать ее целостность в безжалостном подчинении собственным нуждам. Хотя Библия и не
устанавливает эти обязательства в виде четко выраженных принципов, но тем не менее устраняет
деспотический и антропоцентрический подходы к природе, которые Уайт и Пассмор, похоже,
считают ее наиболее естественной интерпретацией. В действительности же Библия явно и неявно
несет в себе многие из необходимых составляющих для продуманно взвешенной экологической
этики.
Глава 5. Вера в прогресс 
Современная вера в прогресс
Надежду, что сам ход времени будет улучшать благосостояние человечества, в том числе и
материальное, и достигаться это будет благодаря систематическому использованию
естественнонаучных знаний о природе, выразили Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт. 
<...>
Та надежда, которую взращивали Бэкон и Декарт, была надеждой на земные достижения и
облегчение тяжкого удела человеческой жизни, и она... опирается на большие перспективы роста
научных знаний...
Бэкон и Декарт не только обосновали надежду на поступательное движение науки, но и оба
расчистили путь вере в неизбежность всеобщего прогресса, хотя ни один из них не разделял этой
веры...
...«Фонтенель был первым, кто сформулировал идею прогресса знаний как законченное учение». В
этой доктрине прогресс знаний был представлен как вполне сложившийся и как неограниченно
продолжающийся во времени. Фонтенель основывал свое утверждение на признании постоянства
природы и человеческой натуры; каждое поколение способно использовать выигрыш от открытий,
сделанных предыдущими поколениями, и избежать их ошибок. 
<...>
Сколь бы ни были успешны аргументы типа «чем больше знаний, тем разумнее действия», трудно
усмотреть, каким же образом обнаружение прогрессивных исторических тенденций создает основу
для оптимизма умозаключений: до тех пор пока эти тенденции не связаны в надежном и устойчивом
Сайт создан в системе uCoz