 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
124
Скорее всего мы должны теперь по-настоящему оценить роль величайшего радикала в
христианской истории после Христа -св. Франциска Ассизского. Первым его чудом является тот
факт, что он не кончил костром, как это случилось со многими из его последователей левого крыла...
Чтобы понять Франциска, нужно увидеть его веру в добродетель смирения - не просто личного
смирения отдельного человека, а человечества как вида. Франциск попытался свести человека с
трона его монархического господства над тварью и установить демократию в отношениях всех
Божиих тварей. С приходом Франциска муравей перестал быть только поводом для проповеди
лентяю, а огонь - только символом жажды души в ее стремлении соединиться с Богом. Теперь это -
Брат-Муравей и Брат-Пламя, способные сами воздать хвалу Творцу вместе с Братом-Человеком,
делающим то же самое по-своему.
<...>
Величайший революционер духа в западной истории св. Франциск выдвинул альтернативный
христианский взгляд на природу и на место человека в ней, попытавшись заменить идею безгра-
ничного господства человека над тварью другой идеей равенства всех тварей, включая и человека.
Он потерпел неудачу. Современная наука и техника столь пропитаны ортодоксальным христианским
высокомерием в отношении к природе, что не следует ждать разрешения экологического кризиса
только от них одних. Корни наших бед столь основательно религиозны, что и средство избавления
тоже должно стать религиозным по своей сути, как бы мы его ни называли. Мы должны заново
осмыслить и глубоко пережить в душе, в чем же состоит наше подлинное предназначение и какова
наша природа. Первоначальное францисканство обладало глубоко религиозным, хотя и еретическим
пониманием духовной самоценности всего, что есть в природе, и это помогает нам найти
направление к выходу.
Уайт Л. Исторические корни нашего экологического кризиса // Глобальные проблемы и
общечеловеческие ценности. - М., 1990. - С. 188-202.
Р.АТФИЛД. ЭТИКА ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
Глава 2. Господство человека над природой и иудейско-христианское наследие
В данной главе будет рассмотрена теория, согласно которой источником наших экологических
проблем является иудейско-христианская вера в то, что человечество было создано для господства
над природой; вера, которую, по данной теории, можно интерпретировать и как позволяющую
людям обращаться со своим природным окружением как им угодно...
...Действительно ли эта теория правильно трактует библейскую веру в господство человека, или
же, напротив, в действительности Ветхий и Новый Заветы воплощают более просвещенное и более
благородное отношение к природе...
Религия как источник проблем
То, что Линн Уайт называет «историческими корнями нашего экологического кризиса»... связано
с иудейской и христианской доктриной о сотворении мира. В более специфическом смысле эти
корни связаны с верой, что человек был сотворен по образу и подобию Божию, что он причастен
трансцендентности по отношению к природе и что весь порядок мирового природного бытия был
создан ради человечества. В менее отдаленной истории корни кризиса обнаруживаются в слиянии
науки с технологией, что окончательно произошло в XIX веке, но верования, заложенные еще в
Книге Бытия, а точнее, в ее активистской западной интерпретации, лежат в основе науки и техники,
созданных именно на Западе.
<...>
...Роль идей в истории сводится к оправданию тех действий и институтов, которые в
действительности имеют независимое от идей происхождение и должны объясняться в основном
соображениями материального толка... В настоящее время нужно со всей определенностью признать,
что религиозные идеи внедрялись в жизненный обиход как оправдание социального и технического
развития. И все же вместе с Уайтом я бы задался вопросом: могут ли современная наука или
современная техника быть объяснены одной лишь структурой общества или экономическими
силами, но безотносительно к вере в упорядоченность сотворенного мира и в право человека
использовать ее для своей пользы.
<...>
...Трудно объяснить, почему именно технический рост стал специфическим западным явлением,
если свойственные Западу верования и установки сами по себе его не санкционировали. Наука и