 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
14
принцип технологического отношения к миру. Этот принцип выступает в двух разновидностях:
технологического отношения к природе, к естественной среде; и технологического отношения к
обществу, к социальной среде.
Какие установки определяют обе эти разновидности технологического принципа?
Во-первых, установка разъединенности, разлада с природным и социальным порядком. Человек
эпохи зарождения европейского модерна (XV век) почувствовал себя выпавшим из мирового порядка
великим маргиналом Вселенной, космические гармонии которой ни к чему его не обязывают. Такое
«мировое отщепенство» ренессансного человека* – факт удивительный, новый в мировой истории. Все
великие традиционные учения о мире учили человека тому, что порядок Вселенной представляет собой
высшую гармонию или высший закон, который никому не дано нарушать. Как сказано в «Лао-цзы»
(конфуцианской «Книге ритуалов»), «это значит, что ни в высотах небесных, ни в глубинах вод нет
такого места, где нельзя было бы обрести нравственный закон.
* Т. е. родившегося в эпоху Возрождения.
Нравственный человек начинает обретать нравственный закон с отношений между мужчиной и
женщиной, а заканчивает в великих пределах мироздания»*.
* Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов. М.: Республика, 1995. С. 87.
Для традиционного человека характерно не только это признание великих законов мироздания,
которые «не нами созданы и не нам их отменять», но и умилительно-патетическое отношение к такому
устройству Вселенной. В традиционной картине мира Вселенная реабилитирована Богом: благодаря
ему ее порядок уже не представляет чего-то чуждого, холодно-безразличного или тем более
враждебного человеку, а выступает как нравственный закон, созвучный нашим представлениям о
превосходстве добра над злом, порядка над хаосом. Такое чувство сыновней принадлежности миру,
вероятно, объясняется двумя обстоятельствами.
Во-первых, природной эстетикой окружающего пейзажа, тогда еще не обезображенного
промышленностью. Красота природы не могла не действовать на чувства традиционного человека,
который был не только тружеником на земле-кормилице, но и художником, эмоционально связанным с
элементами естественной среды. Это чувство причастности природе ярко выражают теллурические
мифы, характерные для всех традиционных культур. Особенно устойчивым был теллурический миф
русской традиционной культуры. Связь с землей-кормилицей у русского крестьянина никогда не была
чисто утилитарной, он не воспринимал ее как «средство производства». Такой образ, как «мать – сыра
земля», означает восприятие природы как родного лона, из которого вышел человек и с которым он
продолжает быть связанным видимыми и невидимыми нитями.
Во-вторых, со времен зарождения мировых религий космический порядок стал выступать в значении
великого нравственного закона, специально обращенного к человеку и обязывающего его к сыновьему
повиновению этому закону – не на страх, а на совесть. Бог так создал и направил этот мир, что он не
возмущает ни нравственное, ни эстетическое чувство человека. «И назвал Бог сушу землею, а собрание
вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:8).
Мы ничего не поймем ни в психологии эпохи зарождающегося модерна, ни в основах
технологического отношения к миру, если не увидим, что первым толчком здесь послужило чувство
отщепенства и богооставленности: западный человек обиделся на мир и перестал себя считать чем-то
обязанным порядку Вселенной. Технологическое отношение к миру появляется тогда, когда возникает
ощущение того, что мир устроен неправильно, что человеку ничего в нем не гарантировано изначально
и потому он вправе сам о себе позаботиться и использовать для этого любые средства.
Традиционный человек был в целом оптимистическим фаталистом* –он не только верил в
незыблемость порядка, но и в то, что этот порядок в конечном счете оправдан, за ним лежит некий
высший смысл.
* Фатализм –
учение о царстве непреложной необходимости или предопределении, не оставляющем места ни
случайным вариациям, ни альтернативам и связанной с ними свободе человека.
Новый человек эпохи модерна, напротив, почувствовал себя волюнтаристом*, готовым
противопоставить себя миру и преобразовывать его порядки на свой страх и риск. Как объяснить
возникновение этого чувства утраченной мировой гарантии? Вероятнее всего, это связано с крушением
традиционного сословного уклада. В традиционном сословном обществе статус каждого был надежно
гарантирован. Сын дворянина наследовал дворянский статус и передавал его своим детям: они знали