 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
233
Вознесения в селе Коломенском, построенной в 1532 году. По плану своему она
представляет равноконечный крест, без внутренних столбцов. Основной корпус имеет
вид высокой башни с двадцатью стенами, увенчивающейся кокошниками, из которых
вырастает меньшая восьмигранная башня, увенчанная двумя кокошниками на каждой
грани; восьмигранник покрыт высоким восьмигранным же шатром, с небольшой ба-
шенкой наверху, заканчивающейся небольшой главкой с крестом. Церковь стоит на
подклети и со всех сторон окружена галереей из каменных арочек с тремя крыльцами.
Все эти особенности взяты с деревянных церквей. Коломенская церковь своим видом
приводила в восхищение современников. Летописец выразился про нее: «весьма чудна
высотою и красотою, и светлостью, такова не бывала прежде на Руси». Дьяковская и
Коломенская церкви были предшественницами храма Василия Блаженного в Москве.
Строители этой церкви — Посник и Барма — смотрели на Дьяковскую и Коломенскую
церкви как на идею, которую они развили и усложнили в своем произведении. Храм
Василия Блаженного (Покрова Пресвятой Богородицы, что на рву) построен был царем
Иваном Васильевичем в память взятия Казани. Храм этот представляет целую группу
храмов: в середине находится главный, наибольший по размерам, а с боков его
окружают в строгой симметрии восемь меньших, и вся группа в виде восьмиугольной
звезды представляет собой стройное и художественное целое. Надо сказать, что
нынешний вид храма несколько не соответствует древнему его виду. Прежде все главы,
и особенно средний шатер, поднимались выше, отчего вся группа получила большее
стремление вверх; средний шатер окружен был, наподобие средней главы Дьяковской
церкви, цилиндрическими выступами, теперь не существующими; крыльца не имели
шатров; крыт собор был черепицей, средний шатер отделан был разноцветными
изразцами с такими же шарами. В нижнем этаже храмов не было: здесь были кладовые
для хранения ценного имущества прихожан. Храм Василия Блаженного остался
единственным образцом неподражаемым. Но мотивы деревянной архитектуры
выразились во многих каменных храмах, построенных в XVI и первой половине XVII
века.
Живопись.
Новые церкви, которые строились иноземными и русскими зодчими, расписывались
и снабжались иконами большей частью русскими мастерами. Так, в 1481 году
иконописцы Дионисий, поп Тимофей, Ярец и Коня, «написали деисус с праздники и
пророки вельми чюден в новую церковь Пречистыя Богородицы соборные в Москве»; в
1488 году мастер Долмат иконописник подписывал церковь Сретения на посаде; в
1514-1515 годах новгородские, по-видимому, мастера украсили фресками Успенский
собор в Москве. После большого Московского пожара, когда сгорели многие церкви,
царь послал за иконами в другие города, вызвал новгородских и псковских
иконописцев и велел им снять копии; псковские мастера отпросились домой, написали
там. копии с местных икон. Так, Москва и в области иконографии сконцентрировала в
себе все, что тогда было лучшего на Руси — как художественные образцы, так и
художественные силы. Московское иконное письмо в общем воспроизводило манеру и
традиции старого русского искусства, развивавшегося под византийским влиянием.
Но в XVI веке можно заметить в нем уже реалистические черты, навеянные западным,
итальянским влиянием. Этот «фряжский» стиль, отличающийся стремлением к
природе, обнаруживающий знакомство с анатомией человеческого тела, заметен в
работах даже некоторых псковских мастеров (в картине «Во гробе плотски»), но в
особенности во фресках Благовещенского собора, открытых в 1884 году академиком
Фартусовым.
Кроме церковной живописи, в Москве в XVI веке развивается светская, палатная
живопись эмблематического характера. Эмблематической живописью изукрашены
были царские палаты — Грановитая, Золотая, Расправная, Ответная и т. п. Здесь между