 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
51
мир. Так, далекие звезды отличаются стабильностью, неизменностью, неподвижностью. На уровне
планетных сфер уже появляется неустойчивость, подвижность, нестабильность. А в самом мире
земных вещей конструктивное идеальное начало ослабевает в такой мере, что вещи повсеместно
становятся изменчивыми, движущимися, индивидуализированными, разнообразными и
неповторимыми и т.п. Значительную роль в своей теории идей Платон отводит математике. У
Платона все бытие пронизано числами, числа — это путь к постижению идей, сущности мира. О
значении, которое он придавал математике, свидетельствует надпись над входом в платоновскую
академию: «Несведущим в геометрии вход воспрещен». Эта высокая оценка математики определялась
философскими взглядами Платона. Он считал, что только занятия математикой являются реальным
средством познания вечных, идеальных, абсолютных истин. Платон отвергал значения эмпирического
знания о мире земных вещей, считал, что это знание не может быть основой науки, так как
приблизительно, неточно и лишь вероятно. Только познание мира идей, прежде всего с помощью
математики, является единственной формой научного, достоверного познания. Математическими
образами и аналогиями пронизана вся философия Платона.
Вслед за пифагорейцами Платон закладывал основы программы математизации познания природы.
Но если пифагорейцы рассматривали Космос как некоторую однородную гармоническую сферу, то
Платон впервые вводит представление о неоднородности бытия, Космоса. Он разделяет Космос на две
качественно различные области: божественную (вечное, неизменное бытие, небо) и земную
(преходящие, изменчивые вещи). Из представления о божественности Космоса Платон делает вывод,
что небесные светила могут двигаться только равномерно, по идеальным окружностям и в одном и
том же направлении.
3.6. Физика и космология Аристотеля
Один из важнейших итогов развития древнегреческой культуры — разработка первой естественно-
научной картины мира. Она сложилась в результате синтеза следующих отраслей познания:
философии (прежде всего, аристотелизма); математики; астрономии (космологии); учения о движении
(механика). Ядром первой естественно-научной картины мира стало учение Аристотеля. Можно
сказать, что естествознание — это родная стихия аристотелевской мысли. Аристотель — это первый
великий натуралист, который вместе со своими учениками поставил научно-исследовательскую
работу в области естествознания на небывалую до него высоту.
3.6.1. Учение Аристотеля о материи и форме
Аристотель — величайший древнегреческий философ, мыслитель, ученый; учитель и наставник
Александра Македонского. Аристотелевское учение явилось грандиозным универсальным синтезом
всех достижений древнегреческой полисной культуры и одновременно духовной платформой
культуры эллинизма.
Аристотель родился в Стагире, жил в Афинах, в течение 20 лет учился в Академии Платона, был
его лучшим учеником, часто не соглашавшимся со своим учителем («Платон мне друг, но истина
дороже»). Впоследствии открыл в Афинах свою философскую школу — Ликей.
Аристотель строил свое учение, отталкиваясь от критики теории идей Платона. Главное возражение
Аристотеля направлено против платоновского отрыва идеи вещи от самой вещи. Аристотель пишет:
«Ведь» покажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь находились сущность и то, чего есть
сущность... как могут идеи, будучи сущностями вещей, существовать отдельно (от них)?» *
Аристотель категорически не согласен с представлением с самостоятельном существовании мира
идей, о его независимости, отделенности от чувственного мира. Идеи и чувственные вещи не могут
существовать отдельно, в разных мирах. Мир един, он не распадается на два мира — чувственный и
идеальный. Идея существует не где-то в далеких космических далях, а в самих чувственных вещах.
Отсюда — и иная оценка природы и возможностей ее познания.
* Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. М., 1976. Т. I. С. 88.
В отличие от Платона Аристотель считает, что мир изменчивых, индивидуализированных
природных вещей (так же, как и мир идей) может быть предметом достоверного познания, науки. Все
достойно быть предметом познания: и движение светил, и строение тела всех живых и растительных