 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
35
человеку присущи умение и привычка повиноваться, уважение и доверие квласти, отсутствие
властолюбия, невмешательство в то, в чем некомпетентен. Эти свойства русского народа
"составляют внутреннюю причину того, что Россия есть едва ли не единственное государство,
которое никогда не имело (и, по всей вероятности, никогда не будет иметь) политической
революции, то есть революции, имеющей целью ограничение размеров власти, присвоение всего
объема власти или части ее каким-либо сословием или всею массою граждан, изгнание законно
царствующей династии и замещение ее другою*".
Сказано красиво, но неверно. Как видим, и цивилизационная доктрина в своих
прогностических потугах немногим отличается от доктрины формационной. Прогнозы удаются
разве только в тех случаях, когда ученые уже наблюдают некие цивилизационные изменения хотя
бы в зародышевой форме. Если Алвин Тофлер говорит о трех цивилизационных волнах в истории
человечества: аграрной, индустриальной и технотронной, а Дениэл Белл — о доиндустриальной,
индустриальной и постиндустриальной цивилизациях, то это уже не вполне прогноз, а тонкие и
реалистические наблюдения.
Вообще прогнозы — дело неблагодарное. Особенно краткосрочные. Иной раз авторы
доживают до сроков, определенных в их прогнозах, и, если оказываются неправы, им приходится
оправдываться. То ли дело — прогнозы на отдаленное будущее! Во-первых, уже не с кого будет
спросить, а во-вторых, вряд ли кто и вспомнит, разве только въедливый историк поиронизирует
по поводу наивности ученых прошлых столетий. Но еще более приятное занятие
"прогнозировать" прошлое, то есть обнаружить в истории то, чего никто не смог увидеть до тебя,
и объяснить известные же последующие события "новыми" причинами, тобою открытыми.
Очень интересно в такой "ретропрогностической" истории работает А. С. Ахиезер.
Отказавшись от экономической детерминации исторических событий, он, в рамках
цивилизационной концепции, нашел иные, а именно нравственные, причины общественного
развития в России. "История России представляет собой циклический процесс, в основе которого
лежит движение массовых нравственных идеалов... Всего с момента установления
государственности общество прошло два полных цикла. И есть основания считать, что сегодня мы
живем в начале третьего"**. Эти циклы выглядят следующим образом (табл. 3).
Причем же здесь экономика, спросит читатель, если речь идет о нравственности. Тут-то и
спрятан секрет популярности цивилизационного подхода. Сторонники этого направления
исторической и экономической мысли стараются расширить тематику исследования, не упустить
ни одного фактора, способного воздействовать на экономику и — особенно — на экономическую
политику. И если вы внимательно взгляните на таблицу А. С. Ахиезера, вы увидите неожиданную
связь между нравственностью и экономикой. Кстати, в марксистской формационной концепции
эта связь тоже не отрицалась, но экономические факторы представлялись в качестве детерминант
нравственности.
* Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М.: Книга, 1991.-С.488. **
Модернизация в России и конфликт ценностей. –М.: ИФРАН, 1994. – С.230-231