 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
113
внешним природным и социальным миром. Гуманистическое воспитание осуществляется в актах
социализации, собственно воспитания и саморазвития личности.
Общепринятой целью в мировой теории и практике гуманистического воспитания был и остается
идущий из глубины веков идеал личности всесторонне и гармонично развитой. Эта цель-идеал дает
статичную характеристику личности. Динамическая же ее характеристика связана с понятиями
саморазвития и самореализации. Поэтому именно эти процессы определяют специфику цели
гуманистического воспитания: создание условий для саморазвития и самореализации личности в
гармонии с самой собой и обществом.
В такой цели воспитания аккумулируются гуманистические мировоззренческие позиции общества
по отношению к личности и своему будущему. Они позволяют осмыслить человека как уникальное
явление природы, признать приоритет его субъектности, развитие которой есть цель жизни.
Благодаря такой формулировке цели воспитания появляется возможность переосмыслить влияние
человека на свою жизнь, свое право и ответственность за раскрытие своих способностей и
творческого потенциала, понять соотношение между внутренней свободой выбора личности в са-
моразвитии и самореализации и целенаправленным влиянием на нее общества. Следовательно, в
современной трактовке цели гуманистического воспитания заложена возможность формирования
планетарного сознания и элементов общечеловеческой культуры.
§ 3. Сущность личности в гуманистической концепции воспитания
Понятие "личность" является не только понятием, отражающим фактическое состояние
социальных свойств человека, но и понятием ценностным, выражающим идеал человека. Идеал
культурного человека, как отмечал А.Швейцер, "есть не что иное, как идеал человека, который в
любых условиях сохраняет подлинную человечность". Признавая личность и развитие ее
сущностных сил в качестве ведущей ценности, гуманистическая педагогика в своих теоретических
построениях и технологических разработках опирается на ее аксиологические характеристики.
В многообразных действиях и деятельностях личности проявляются ее специфические оценочные
отношения к предметному и социальному миру, а также к самой себе.
А.Швейцер (1875 - 1965) - немецко-французский мыслитель, протестантский теолог, врач, музыковед, органист.
Исходный принцип его мировоззрения — "преклонение перед жизнью как основа нравственного обновления
человечества".
Благодаря этим отношениям происходит создание новых ценностей либо распространение ранее
открытых и признаваемых (например, социальных норм, точек зрения, мнений, правил, заповедей и
законов совместной жизни и др.). Для различения признаваемых (субъективно-объективных) и
фактических (объективных) ценностей употребляется категория потребность. Именно потребности
человека выступают основой его жизнедеятельности. По существу, вся культура человечества свя-
зана с историей возникновения, развития и усложнения потребностей людей. Их изучение —
своеобразный ключ к пониманию истории человеческой культуры. Содержание потребностей нахо-
дится в зависимости от совокупности условий развития конкретного общества.
В отечественной науке потребности рассматриваются в качестве источника и причины
активности, деятельности человека. В своем возникновении и развитии они проходят две стадии
(А.Н.Леонтьев). Первая стадия характеризует потребность как внутреннее, скрытое условие для
деятельности. На этой стадии ценность, способная удовлетворить потребность, выступает как идеал,
осуществление которого предполагает сопоставление знания о данной потребности со знанием
реального мира, что содействует выбору средств для удовлетворения этой потребности. На второй
стадии потребность — реальная сила, регулирующая конкретную деятельность человека. Здесь
происходит опредмечивание потребности содержанием, поступающим из окружающей
действительности.
Потребность, следовательно, активизирует деятельность и находит свое завершение в ней.
Деятельность поэтому может быть понята только через возникновение и удовлетворение потребно-
стей. Она выступает одновременно как процесс удовлетворения существующих и условие создания
новых потребностей, а также как процесс разрешения имеющихся противоречий между субъектом и
объектом и рождения новых. При этом деятельность является не только процессом изменения и
создания нового объекта, но и процессом изменения человеческой личности.
Переход от потребности к формулированию цели не совершается сам собой. Потребность и цель
соединяют мотивы. Потребности первичны по отношению к мотивам, которые формируются только
на основе возникших потребностей. Самые сокровенные моменты личностного "Я" скрыты в