 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
71
принципа), является следствием бесправия и незащищенности собственника в социалистическом
государстве. Именно поэтому все названные конституции уделяют большое внимание гарантиям прав
собственника. Нормы болгарской Конституции, запрещающие объявлять или утверждать какую-либо
партию или идеологию в качестве государственной (ст. 11), осуществлять насильственную
ассимиляцию (ст. 29), и другие придают данному акту ярко выраженный постсоциалистический
характер, так как именно при социализме запрещаемая ныне деятельность постоянно проводилась
государством. «Не может запрещаться принятие гуманитарной помощи из-за границы», –
провозглашает ст. 57 Конституции Хорватии. Эта довольно дико звучащая для цивилизованного
человека норма связана с существовавшими в социалистический период негласными, а нередко и
открытыми запретами на этот счет, исходившими из идеологических установок.
Но такого рода нормы могут быть сформулированы и как позитивные. Реакция на социалистические
реальности породила норму ст. 49 Конституции Хорватии: «Иностранному вкладчику гарантируется
свободный вывоз прибыли и вложенного капитала». Строго говоря, это один из принципов нормального
функционирования экономики, и распространяться он должен не только на иностранцев. А ст. 34 и 65
Конституции Сербии гласят: «Каждый может основать фонд» (ранее это право было атрибутом лишь
«общественной» собственности и в какой-то степени собственности общественных организаций);
«Свободны обмен товаров и услуг и движение капитала и рабочей силы» (также констатируется
обычное состояние нормально функционирующего хозяйственного организма).
Благоговение перед жизнью составляет позитивное содержание любой культуры. Сознание
необходимости сохранения природной среды, находящейся на грани катастрофы, заставляет
законодателя «экологизировать» конституцию, включать в нее нормы, направленные на охрану
окружающей среды. Сам термин «окружающая среда», получивший широкое распространение, –
показатель антропоцентричности современной человеческой культуры, все еще не рассматривающей
человека как часть природы – космоса, а противопоставляющей его им.
Европейская конституционно-правовая культура тесно связана с христианством, формировалась во
многом под его прямым воздействием. Поэтому современные конституции содержат традиционные
христианские культурные ценности, интерпретированные в духе новых политических и социальных
реалий. Заповедь «возлюби ближнего как самого себя», перенесенная на государство, переросла в идею
поддержки государством социально незащищенных слоев населения и трансформации самого
государства в социальное. Идея важности такого института, как семья, привела к утверждению ее роли
на конституционном уровне (Испания, Италия, Германия и др.).
Само по себе имеющееся во многих конституциях обращение к Богу в преамбулах подчеркивает
особое значение этого акта и вместе с тем свидетельствует об иерархии авторитетов в данном обществе.
Нельзя не вспомнить здесь лермонтовское восклицание: «Но есть и Божий суд...!»
2. Конституция как продукт национальной культуры
Несмотря на значительное сходство в содержании современных конституций, вытекающее из
существенно усилившегося в эпоху информатизации обмена идеями, каждая из конституций рождается
и существует в исторически и этнически различной среде и отражает различные философские и
мировоззренческие подходы. Кроме того, каждая конституция является частью конституционно-
политической системы страны, а это не может не отражаться на содержании даже самых новейших
конституций.
Многие действующие ныне конституции содержат, как отмечалось, преамбулы, содержащие
описание исторического пути данной страны и ценностные суждения о ее достижениях, то есть обо
всем том, что уже стало частью данной культуры. Так, в преамбуле французской Конституции
написано: «Французский народ торжественно провозглашает свою приверженность правам человека и
принципам национального суверенитета, как они были определены Декларацией 1789 года,
подтвержденной и дополненной в преамбуле к Конституции 1946 года». Преамбула Конституции
Японии имеет «узнаваемый» вид благодаря провозглашению идей мира и сотрудничества: «Мы,
японский народ, желаем вечного мира и преисполнены высоких идеалов, определяющих отношения
между людьми; мы полны решимости обеспечить нашу безопасность и существование, полагаясь на
справедливость и честь миролюбивых народов мира». Еще более ярко это выражено в конституциях
ряда социалистических стран (Вьетнама, КНР, Кубы), преамбулы которых довольно подробно для
такого рода документов описывают исторический путь борьбы за социализм. При этом кубинские
граждане, например, объявляются «наследниками и продолжателями созидательного труда и традиций
борьбы, стойкости, героизма и самопожертвования, восходящими к аборигенам, которые «много раз
предпочли быть истребленными, но не покорились», рабам, «восстававшим против своих господ», и т.