 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
190
переплетаются с национальными, расовыми, этническими, однако чисто национальных конфессий
осталось сейчас немного (армяно-григорианство среди подавляющего числа верующих армян, синтоизм
– у основной части японцев, сикхизм – у части пенджабцев и др.). Национальное самосознание обычно
превалирует над конфессиональным, хотя бывает, что религиозная общность осознает себя
этнонациональной (боснийские мусульмане).
Впрочем, в ряде развивающихся стран Азии и Африки религиозно-общинное (коммуналистское)
самосознание доминирует. Например, в некоторых арабских странах в число национальных
меньшинств включаются группы, не исповедующие ислама, а подчас и те, кто принадлежит к
направлениям ислама, не господствующим в данной стране (Ирак, Саудовская Аравия, Иордания, а
также не принадлежащие к арабским государствам Иран, Пакистан и др.).
Многоконфессиональность одного народа не только порождает внутри него культурно-бытовые
различия, но и также приводит к формированию этноконфессиональных групп и порой к
возникновению межконфессиональных конфликтов. Характерный пример в этом отношении дает
Ливан.
В этой небольшой ближневосточной стране (10,4 тыс. кв. км, немногим более 3 млн. жителей)
этноконфессиональные проблемы превратились в важнейший фактор внутриполитического развития,
приведший к затяжной гражданской войне. Конфессиональный характер ливанского кризиса,
социально-экономического по природе, в значительной мере предопределен межконфессиональным
неравенством. Здесь более полутора десятков религиозных общин, представляющих собой ответвления
христианства и ислама. Около половины населения – ливанские арабы-мусульмане, среди которых
сунниты, шииты, друзы и алавиты. Другая часть ливанцев входит в христианскую общину, состоящую
из приверженцев восточных церквей, заключивших унию с Ватиканом, – маронитов, греко-католиков
(мелькитов), халдеев, сиро-католиков, армяно-католиков, а также из таких восточных христиан, как
греко-православные, несториане, яковиты, армяно-григориане. Проживают в Ливане также
протестанты, иудеи. Государственная организация страны строится с учетом этой сложной
конфессиональной мозаики, что нашло отражение в Национальном пакте 1943 года.
В соответствии с этим конституционным документом 54 места в парламенте и должность
Президента были отданы христианам-маронитам, а 45 мест в парламенте – мусульманам. Премьер-
министром может быть только мусульманин-суннит, председателем парламента – мусульманин-шиит, а
его заместителем – православный. За маронитами закреплен ряд других высших государственных
должностей, в том числе главнокомандующего армии, управляющего банком. Начальником
генерального штаба армии должен быть друз и т.д.
Однако это распределение в связи с более высокими темпами роста мусульманской общины по
сравнению с христианской со временем устарело. Конфессиональное распределение мест в
государственном механизме приводит часто к недостаточной компетентности должностных лиц.
Результатом обострения межконфессиональных противоречий и стала долгая гражданская война,
показавшая бессмысленность конфессионального принципа организации государства.
Вообще влияние религиозных общин и церквей на политическую жизнь зависит прежде всего от
уровня развития демократии в стране, которая, как было показано выше, в свою очередь, во многом
определяется уровнем ее социально-экономического развития.
В демократических государствах, как правило, признаются равноправие религий и церквей, свобода
совести и вероисповедания, церковь отделена от государства, а школа – от церкви, любые привилегии и
любая дискриминация по религиозным мотивам запрещены. Церковь выступает главным образом как
хранитель нравственных, культурных, исторических традиций народа. В ряде стран с традиционно
сильным влиянием церкви заметную роль играют христианско-демократические партии, сочетающие в
своих политических платформах принципы демократии с основными постулатами христианства
(Германия, Италия, Бельгия, Польша, Венгрия и др.).
В условиях авторитарных и тоталитарных режимов активно проявляются три основные тенденции в
отношениях религиозных общин и церквей с властью:
а) религия и церковь преследуются властями либо полностью подчиняются им. Например,
социалистическая Конституция Народной Социалистической Республики Албании 1976 года (ныне
отмененная) запретила религию вообще. Большинство же фашистских, коммунистических и
подобных им режимов подчиняли себе наиболее влиятельную церковь и преследовали небольшие
религиозные общины, множественность которых затрудняла полицейский контроль за их
деятельностью;