 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
88
1.3. Органология немецкой «исторической школы». А. Мюллер, Ф. Шеллинг, В. Гумбольдт
Другое направление в немецкой философии истории, как мы уже отмечали, представлено
органологией «исторической школы». Органология здесь принципиально отлична от эмпирически-
биологической органологии школы О. Конта и Г. Спенсера, где под последней подразумевается
отождествление общества с организмом и объяснение социальной жизни биологическими
закономерностями. В немецкой «исторической школе» под органологией понимались прежде всего
идея народного духа и его органические проявления.
Отличие этой школы от Гегеля очень велико. Прежде всего оно заключается в отрицании
необходимости универсально-исторических обобщающих построений, любых логических конструкций.
Вместо гегелевского понятия идеи эта школа использует понятие жизни, виталистическую теорию
развития.
Концепцию «исторической школы» наиболее широко трактует В. Дильтей, который причисляет к ней
Нибура, Ранке, Ф.А. Вольфа, Дитца и, наконец, всю немецкую историческую науку XIX столетия.
Гораздо более осторожен Э. Трельч, который указывает на то, что Нибур, Ранке и Ф.А. Вольф «имеют
лишь случайный налет идей органологической школы на своем мышлении», это трезвые эмпирики,
своеобразные и самостоятельные мыслители, далекие от проблем метафизики и гносеологии. Э. Трельч
относит к «исторической школе» А. Мюллера, Ф.В. Шеллинга, Я. Гримма, И.Г. Дройзена В.
Гумбольдта.
Наиболее полно и подробно метод «исторической школы» излагается Адамом Мюллером в его
работе «Учение о противоположностях». Мюллер подчеркивал, что метод органологии — это
«противополагающий метод», противопоставление синтетически-динамической идеи народного духа
абстрактному и механически расчленяющему логическому понятию. Его историческое познание
основано на «интуитивном разуме» в противовес разлагающему рассудку гегельянцев, и Мюллер
пытается как-то рационализировать этот разум в духе новой логики. Последняя не может проистекать
из естественных движений жизни, но только из откровения, авторитета и боговоплощения.
Тем самым на место гегельянской идеи прогрессирующего логического движения приходит идея
божественного Провидения. Во многом это связано с личным мировоззрением автора, отличающимся
ярко выраженными религиозными склонностями. Он предлагает концепцию католицизма, весьма
далекую от официального учения католической церкви, где переплетаются идеи Ш. Монтескье, А.
Смита и Э. Берка. В результате, древняя история предстает у него правовым развертыванием частной
жизни, средневековье — конгломератом корпоративных государств, в которых импульс христианства
уже действовал, но еще не во всей полноте. Современность становится переходом к язычеству,
частному праву и частной морали, в результате чего грех и ожесточение проникают в историческое
развитие, и задача современности должна состоять в расширении Христова царства в виде системы
объединенных вокруг церкви национальных государств, борющихся и в борьбе создающих закон, право
и мир.
А. Мюллер в большей степени, чем другие представители «исторической школы», был
вдохновенным романтиком, причем романтиком от богословия, широко использующим искусственные
построения и риторику. В отличие от него Ф.В. Шеллинг, оставаясь романтиком, построил свою
концепцию философии истории на более прочном философском основании, обратившись к идее нового
культурного синтеза современности.
Этот культурный синтез искусства, религии и философии должен
был примирить дух и
чувственность, природу и свободу. Как оригинальное воплощение глубочайшего единства жизни и
выражение вечных и вневременных разумных ценностей, новый культурный синтез призван был занять
место старой морали. Шеллинг создай утопию возрождения мира при помощи религии красоты*. Своей
этически-научной и этически-религиозной революцией Шеллинг, по существу, протестовал против
рационализма французского Просвещения и стремился разрушить его до самых корней — до
математически-механистической натурфилософии.
*См.: Шеллинг Ф.В. Философия искусства. М.: Наука, 1966.
Историософский метод Шеллинга — это метод гениально-постигающей интуиции, которая познает
через созерцание внутренний ритм или структуру представляющихся наблюдению отдельных
исторических образований. Речь идет о герменевтике исторических текстов и фактов при помощи
оригинального истолкования смысла, посредством вчувствования, которое удается только