 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
83
Роль «внутреннего Востока» на Западе издавна выполняла культура. Культурные ценности и
культурное творчество органически связаны с коллективной идентичностью, с презумпциями
надиндивидуального блага. С мотивационной структурой, базирующейся на утилитарной морали
успеха, в культуре делать нечего. Показательно, что осуществляемая после 1945 г. американизация
Западной Европы привела к заметному оскудению ее культурного поля.
Если постиндустриальный сдвиг требует активизации всех отраслей духовного производства и его
нового доминирования в качестве основы и источника социальных практик, то сам этот сдвиг говорит в
пользу активизации когнитивных презумпций, связанных с коллективной идентичностью. Здесь именно
Восток выступает референтной группой. На протяжении XX в. восточное начало дважды мощно
вторгалось во внутреннюю жизнь Запада. Сначала — в виде требований «социального государства»,
корректирующего социал-дарвинизм и атомистическую мораль успеха. Затем — в виде импульсов
духовной реформации, а также социокультурных предпосылок постиндустриального сдвига.
Вопрос о перспективах духовного производства в значительной мере связан со степенью
соотносительности мотивации духовного творчества с мотивацией христианской сострадательности и
порожденными ею историческими парадоксами. Вправе ли мы оживать поворотов в культуре и
культурном творчестве, сопряженных с переходом от прометеевой завоевательной гордыни к
коэволюционным установкам диалога, нового усыновления человека в Космосе?
Мы привыкли полагать, что творчество есть дерзание и в этом смысле соответствует
мироустроительным установкам западного модерна. Является ли установка эгоистического
возвеличения окончательным выбором творческой культуры? Каким культурно-творческим
потенциалом может обладать другая, христианская по происхождению установка?
Апостол Павел писал: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира,
чтобы посрамить сильное; и незнатное мира, и уничиженное, и ничего не значащее избрал Бог чтобы
упразднить значащее...» (Кор. 1, 27—29).
Как соотносятся парадоксы культурного творчества с теми парадоксами, о которых говорит апостол
Павел? Вправе ли мы ожидать, что приоритетное значение в творческих усилиях будущих поколений
получат не мотивы преобразования и покорения мира, а мотивы защиты, сбережения, «жаления»?
Едва ли мотивация защиты и сбережения окажется менее вдохновительной в творческом плане, чем
прежние завоевательные мотивации. И в плане происхождения, и в плане современной
цивилизационной географии новая мотивация свойственна, скорее, Востоку, нежели Западу. Во всяком
случае, предположение, что перед лицом грозных глобальных проблем мировая социальная практика
повернет от Запада к Востоку, от модерна к реформационной аскезе, а практика культурного творчества
будет по-прежнему развертываться в духе устремлений модерна, лишено смысла.
Активизация цивилизационных начал внутреннего Востока требуется Западу для того, чтобы
постиндустриальный сдвиг не завершился экстенсивным развитием технической цивилизации. Чем
больше «внутреннего Востока» окажется на Западе, тем вероятнее перспектива формирования единого,
планетарного постиндустриального общества, а вместе с ним — и единой исторической судьбы
человечества.
Раздел II
НАЦИОНАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
«Разным народам предназначено
раскрывать разные стороны истины.
Но всякое постижение истины по существу
сверхнациональное и сверхрасовое».
Н.А. Бердяев
Глава 1
НЕМЕЦКАЯ ШКОЛА ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
1.1. Общая характеристика немецкой историософской традиции
Немецкая школа философии истории дала миру блестящую плеяду исследователей, среди которых И.
Гердер, В. Гумбольдт, Г. Гегель, И. Кант, А. Шопенгауэр, Г. Риккерт, Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, В.
Виндельбанд, Э. Трельч. Во многом немецкая школа выросла и сформировалась на противопоставлении