 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
190
«экзистенциальных разочарований» современности — это история цинизма элит, безразличия масс и
всеобщей разорванности сознания.
Интересно, что в конце XX в. на смену социалистическим утопиям «светлого будущего» неожиданно
пришла либеральная утопия «прекрасного настоящего». Как и любая утопия, либеральная считает
безусловным, окончательным то, что является проблематичным и относительным. Наиболее
определенно концепция «конца истории» сформулирована у американского политолога Френсиса
Фукуямы.
В своей статье «Конец истории?» Фукуяма утверждает, что все мы сегодня являемся свидетелями
«триумфа Запада, западной идеи», поскольку у либерализма не осталось никаких жизнеспособных
альтернатив. Коммунизм, фашизм, религиозный фундаментализм и национализм — все эти некогда
могущественные идеологии потерпели сокрушительное поражение. Наступил «конец истории как
таковой»: завершение идеологической эволюции человечества и универсализации западной
либеральной демократии как окончательной формы правления.
Фукуяму не смущает культурное, экономическое и политическое разнообразие современного мира.
Он полагает, что нет никакой необходимости в том, чтобы в «конце истории» либеральными были все
общества: достаточно, чтобы были забыты идеологические претензии на иные, более высокие формы
общежития. Именно мир идей, идеальный мир «и определит в конечном счете материальный».
В «конце истории» человечество ожидает лишь экономический расчет, бесконечные технические
проблемы, забота об экологии и удовлетворении изощренных запросов потребителей. Никто уже не
станет бороться за признание, рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, вступать в
идеологическую борьбу, требующую отваги, воображения и идеализма. Всех нас ожидает перспектива
«многовековой скуки»*.
* Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. ¹ 3. С. 134—155
Утопическая концепция Фукуямы не выдерживает критики перед лицом обострившихся
национальных, экономических и политических кризисов конца XX в. В современном мире активно
развивается множество форм национализма, авторитаризма, рыночного коммунизма, корпоративизма,
религиозного фундаментализма. Проведенное в 90-е гг. западными социологами в разных странах мира
сравнительное исследование значимости 100 ценностных установок показало, что «ценности, имеющие
первостепенную важность на Западе, гораздо менее важны в остальном мире»*.
* New York Times. Dec. 25, 1990. P. 41.
В незападных культурах религия по-прежнему остается центральной силой, мотивирующей поступки
и мобилизующей людей. В конфуцианской, буддистской, индуистской, исламской культурах почти не
находят поддержки основополагающие западные идеи индивидуализма, свободы, отделения церкви от
государства, равенства, прав человека. Пропаганда этих идей вызывает враждебную реакцию против
«империализма прав человека» и приводит к укреплению исконных ценностей родной культуры.
Современные политики и правительства, пытаясь добиться поддержки населения, все реже апеллируют
к политическому сознанию, все чаще обращаются к общности религиозных и культурных ценностей.
Несмотря на пророчества Фукуямы, история продолжается...
1.4. Постмодернистская парадигма истории
Постмодернизм — это эмоциональное
течение, проникающее во все поры
современной интеллектуальной жизни.
Ю. Хабермас
Постмодернизм во многом стал реакцией интеллектуалов на идеологию Просвещения, поэтому его
часто называют идеологией постпросвещения. На смену классическому типу рациональности с ее
всеупорядочивающим детерминизмом, преклонением перед Разумом с большой буквы приходит
постмодернистская раскованность, радикальная гетерогенность, непрерывная дифференциация,
отрицание всякой упорядоченности и определенности формы.
Немецкий философ Макс Мюллер называет конкретную дату рождения постмодернизма как
массового интеллектуального течения — 1968 год, год массовых студенческих выступлений. По его