 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
184
потребностями времени и условиями, в которых развивается культура. Антрополог Нигель Харрис
пишет в книге «Вера в обществе»: «культура — это не какая-то внешняя смирительная рубашка, это
многослойная одежда, и отдельные ее слои человек может сбросить и сбрасывает, если они начинают
мешать движению»*.
* Ibid. P. 117.
Любое политическое определение культурных ценностей отражает выбор, сделанный современными
политическими лидерами в ответ на возникшие проблемы. Давайте проанализируем, в чем заключается
феномен современного исламизма. В значительной степени это явление XX в. Конечно, исламисты
используют культурный материал, относящийся ко времени Пророка Мохаммеда. Но те обычаи и
традиции, которые отбираются исламистами для оживления национальной культуры, зависят не от
диктата древних устоев, а от понимания роли и значения этих традиций в современных условиях.
Другая часть культурного материала — совершенно новая, она отражает сегодняшние достижения
исламского мира — огромные доходы нефтяных компаний, экономические, политические, военные
достижения исламского мира.
Сырой материал культурных традиций всегда использовался и будет использоваться политиками для
обоснования своих целей. Поэтому процесс формирования культурных ценностей продолжается
сегодня, как и тысячелетия назад. Вопрос о том, грозит ли нам «столкновение цивилизаций» — это во
многом вопрос осознанного выбора политическими лидерами и элитами своего ответа на вызов других
культур.
Одновременно хочется подчеркнуть, что современная конфликтология справедливо считает, что
конфликты на почве чисто культурных ценностей разрешаются значительно легче, чем экономические
или идеологические. С. Хантингтон ошибочно настаивает на их «неразрешимости». В конфликте
культур речь идет о таких ценностях, как взаимное уважение и признание, терпимость, добровольное
самоопределение культурной идентичности — это вовсе не является дефицитом. Как остроумно
замечают американские конфликтологи Р. Рубинштейн и Ф. Крокер, «хинди и мусульмане в Индии
обычно не воюют друг с другом из-за того, что одни любят коров, а другие их едят»*. Главным
препятствием на пути к миру между хинди и мусульманами являются те социально-политические
условия, при которых и те, и другие верят, что смогут выжить только за счет другого.
* Ibid. P. 127.
Культурные противоречия обостряются, когда в рамках существующей политической системы
невозможно всем удовлетворить основные человеческие потребности и начинается борьба за
индивидуальное и коллективное выживание. Многие современные конфликтологи (Дж. Бартон, П.
Сайтес, уже упомянутые Р. Рубинштейн и Ф. Крокер) считают, что наиболее серьезные политические
конфликты генерируются не столкновением ценностей, а именно неспособностью существующих
систем удовлетворить основные потребности людей. Ни для кого не секрет, что в современном мире
основные сражения происходят не вокруг культурных идеалов, а вокруг экономических интересов, идет
борьба за рынки сбыта и источники сырья.
Действительно, можно ли всерьез говорить о том, что африканскую или исламскую цивилизации
объединяют общие культурные ценности, которые сильнее противоречий между отдельными странами,
входящими в состав цивилизаций? Современный мир полон внутрицивилизационных конфликтов: и
военные столкновения в Африке, в Латинской Америке вряд ли можно будет остановить в будущем,
апеллируя к общности культуры.
Весьма спорным представляется тезис о том, что усиление межцивилизационных контактов
однозначно ведет к росту цивилизационного самосознания, а это, в свою очередь, обостряет
«разногласия и враждебность». На наш взгляд, взаимодействие между цивилизациями — это сложный,
неоднозначный, нелинейный процесс, в результате которого при определенных обстоятельствах
действительно может усиливаться рост цивилизационного самосознания и обостряться
межнациональные противоречия. Но достаточно часто происходит и другое: возрастает
взаимопонимание и сотрудничество и даже процесс сближения цивилизаций. Например, в XIX —
начале XX в. Мексика идентифицировала себя через противоречие США, а сегодня эта страна активно
сотрудничает с Америкой, участвует в НАФТА — североамериканской зоне свободной торговли — и
даже стремится сблизить свою культуру с американской.