 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
128
culturelle. Le GRECE prend la parole. Paris, 1979; Aves ou sans Dieu. Paris, 1987; Comment peut-on etre paien / Paris, 1981;
L'Eclipse du sacre: Discours et reponses. Paris, 1986; Benoist A. de, Vial P. La mort: traditions populates. Histoire de 1'actualite.
Paris, 1983; Benoist A. de, Marmin M., Vial P. Voila ce que nous pensons vraiment. Paris, 1980; Le Peril bureaucratique. Paris,1983;
Le Grand Tabou. Paris, 1977; Blot У. Les racines de la liberte. Paris, 1985; Lesquen H. de et le Club de 1'Horloge. La politique du
vivant. Paris, 1979; Les racines du future: Demain la France. Paris, 1984.
Как мы видим, и в том, и в другом случае осуществляется поиск некоей изначальной «матрицы
культуры» или, выражаясь языком Густава Лебона, «психического ядра» или «расовой души», лежащей
в основе поведения и исторических судеб групп людей, принадлежащих к разным этносам.
Христианство «новыми правыми» не приемлется потому, что породило коммунизм. Как и «новые
философы», они претендуют на собственную методологию истории, отличительным признаком которой
является отрицание детерминизма. Единственный закон истории — это активная позиция человека в
мире, творящего историю по своему образу и подобию.
По мнению «новых правых» (среди них довольно известные во Франции лица — писатели Морис
Дрюон, Морис Бардеш, Пьер Грипари, историк Пьер Шоню, князь, министр внутренних дел в ряде
правительств V Республики Мишель Понятовски, главный теоретик «новых правых», лауреат
национальной премии Французской Академии по эссеистике Ален де Бенуа), возрождение Франции, а в
более широком плане и европейский ренессанс возможны лишь в случае обретения утраченной
идентичности, являющейся подлинным смыслом и целью истории.
Радикальное крыло «новых правых» во главе с А. де Бенуа считает, что для этого необходимо
восстановить дохристианскую органичность европейских народов путем вытеснения «идеологии
Ветхого и Нового завета» и замены ее индоевропейской мифологией «прародительницей» всех
«европейских рас».
Поскольку психология европейцев сформировалась в результате взаимовлияния и борьбы языческой
мифологии и христианства, то основной задачей «возвращения органичности», по мнению А. де Бенуа,
становится демаркация культурных и этических ценностей, восходящих к своим праосновам,
решительный разрыв с теми культурными явлениями, которые есть не что иное, как манифестации
иудео-христианства в той или иной форме.
«Новые правые» призывают дать бой монотеизму во всех его проявлениях, традициям эгалитаризма,
спиритуализму. На место единобожия Ветхого и Нового завета должно прийти многобожие; идеи
победы над врагами, богатства и процветания — заменить христианский эгалитаризм и смирение;
активная позиция человека в мире должна стать знаменателем всех этих перемен.
Выйти на дорогу, ведущую к восстановлению утраченной органичности, интеллектуальным способом
нельзя. Поэтому рассудок должен дать лишь толчок в желаемом направлении, само же направление
надо суметь «подслушать» у своего сердца.
Историософия «новых правых» представляет собой законченную концепцию национальной
идентичности, включающую ряд принципиально новых теорий, положений. Прежде всего, они
касаются антропологического образа истории в виде «достоверной идеи» человека и его отношения к
жизни и смерти.
«Новые правые» исходят из того, что «своеобразие» народов и их «различия» обусловлены
биологическими факторами, которые предопределяют специфику их восприятия и отношения к жизни в
виде собственных теорий познания. Согласно их представлениям, «западный» метод познания
произведен от биологических и антропологических особенностей европейских народов, и несовместим
с методами познания других народов. Рассматривая катаклизмы истории как результат расовых
смешений, «новые правые» настаивают на этноплюрализме и восстановлении так называемых
«органических государств» на основе признания принципа: «биосоциальные ядра этнических культур
едины и несовместимы». В этом смысле Европа представляет определенную целостность, которую
можно охарактеризовать как «евроидентичность». Что касается культур других народов, то они имеют
«инаковый» характер, отличный от «европейского», не сравнимый и не сопоставимый с ним.
Опираясь на достижения западной этнологии, «новые правые» утверждают, что различия и
своеобразие народов предопределяются их биосоциальной природой, которая «апробировала» ряд
базовых антропологических инстинктов, верифицирующих положение человека и его сообществ в
истории. «Территориальный» инстинкт объявляется первопричиной национальных демаркации и
сплочения внутри группы. Инстинкт «иерархии» или «доминирования» обращен против
эгалитаристских теорий и практик, чреватых тоталитаризмом. Он дополняется «правом на различие»,