 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
105
«естественной религией» французов. Для человека это означало обоснование нового светского
формального рационализма, «чуждого как добру, так и красоте» (М. Вебер). Ближайшее будущее в виде
Французской революции и ее катаклизмов вполне подтвердило сделанный прогноз.
Историософская идея Просвещения не была бы выражена последовательно до конца, если бы
философскому обоснованию человека не сопутствовала ясно выраженная концепция государства и
права. Она обрела законченную форму в Декларации прав человека и гражданина, провозгласившей
основным источником права не обычай, а закон. Естественное право, по существу, дистанцировалось от
религиозных обоснований права и апеллировало к естественным, т.е. рациональным правам человека,
производным от его разума. Это привело к разработке теории прав человека и гражданина, в основу
которой были положены неотчуждаемые (сакральные) права на свободу, равенство, собственность,
безопасность, право на сопротивление угнетению.
Таким образом, индивид получил законодательное выражение свободы личности, свободы мысли и
слова, вероисповедания. Ключевым словом или опорным понятием концепции прав человека и
гражданина становилось право частной собственности, без которого, говоря словами Локка, «нет
справедливости». В результате была дана интерпретация разума как «практических принципов, из
которых проистекают все добродетели» (Д. Локк).
В этом заключается радикальное отличие антропологических обоснований европейской цивилизации
от всех прочих существующих в мире политико-правовых систем. Ни в Африке, ни в Азии, ни в
Австралии никогда не существовало института частной собственности, что препятствовало выделению
человека из коллектива и обретению им статуса субъекта истории. Отрицая саму возможность сведения
исторического процесса к какому-либо тождеству, связанному с абсолютизацией того или иного
фактора в истории, мы, тем не менее, утверждаем, что комплекс антропологических характеристик
западноевропейского человека, получивший закрепление в антропологической философии
Просвещения и практике Французской революции (прежде всего теории прав человека и гражданина и
одноименной Декларации прав), — не только уникальное явление всей мировой цивилизации, но и
философско-антропологический артефакт, сущностно характеризующий антропологическую
неповторимость Европы и демаркирующий ее, по этому поводу, с остальным миром.
Гомогенность возникших институтов власти и гражданского общества, либеральных условий
конкуренции и частной собственности, невмешательства государства в развитие «естественного
порядка» и суверенитета личности — вот далеко не полный перечень условий, делающих человека
хозяином своей судьбы и верифицирующих антропологические основания европейской цивилизации
Ответственность человека перед самим собой, решительное, мы бы сказали, героическое несогласие на
поглощение себя коллективом со все и вся разлагающим диктатом деспота-бюрократа, право на
самоопределение и самореализацию в жизни в соответствии со своей индивидуальной идентичностью
— все это характеризует аутентичные ценности европейской цивилизации и обозначает Европу как
место, где творится история.
Деятелей французского Просвещения можно назвать интеллектуальной элитой, готовившей
революционный переворот сначала в умах, а затем и в жизни. Ярко выраженный антиисторический
характер их абстрактно-рациональных апелляций лишал человека и общественные институты
исторического измерения. Разрыв с исторической традицией был не самоцелью, а следствием
начавшегося антропогенеза, приведшего к формированию современного европейского человека. В
результате, действительно, был сформирован человек «нового типа», очередная верификация
национальной идентичности знаменовала факт рождения «нового человека». По-видимому, именно это
обстоятельство дало основание известному советскому диссиденту А. Зиновьеву высказаться
следующим образом: «Западное общество возникло не на пустом месте и существует не в
изолированном пространстве, а в уже развитой человеческой среде, причем как более высокий уровень
организации человеческих существ. Отношение западнизма (европейской цивилизации. —
Е.К) к
общечеловеческой среде подобно отношению животного мира к растительному, высших видов
животных к низшим, человечества к животному миру»*.
* Зиновьев А. Запад. Феномен западнизма. М., 1995. С. 23.
В эпоху Просвещения и последовавшей за ним Революции французское общество пережило
своеобразный отказ от самого себя, от своей истории и традиций, устоявшихся ценностных
представлений и институтов. Оно испытало своеобразную реинкарнацию, перерождение, в результате