 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
101
Восточная же культурная традиция, как правило, не знает исторического времени и не видит смысла
в участии человека в истории. Для нее характерна, так называемая, десубъективизация истории, в
результате чего культуры Востока и Запада не могут встретиться. Нет смысла вне личностного
восприятия и отношения индивида к жизни, там где отсутствует личность, невозможен и смысл
безотносительно к тому, кто осмысливает. Человек несет ответственность за то, чем он является, вот
почему объективный смысл истории может быть понят только как личный смысл.
2.3. «Трагический реализм» историософии Б. Паскаля
Если Декарт провозгласил онтологическое величие человека, то Блез Паскаль столь же решительно
заявил о его онтологическом ничтожестве. Объявив о том, что истина познается не только разумом, но
и сердцем, Паскаль, по существу, попытался преодолеть трагическую раздвоенность человека и вновь
вернуть ему органическую целостность. Но калокагатии не получилось, нравственное (рациональное) и
эстетическое (чувственное) вновь оказались по разные стороны баррикады. Человек непознаваем в себе
самом, разум не ведает, чего хочет, к чему стремится сердце. Таким образом, человек не всесилен, он не
может прогнозировать свою собственную жизнь, его разум не всемогущ. Человек — это «мыслящий
тростник», величие которого заключается в осознании своего ничтожества.
Недоверие Паскаля к разуму и чувствам порождено стремлением реалистически относиться к
человеку. Он предупреждает современников, что человек не всемогущ, а его разум не беспределен; он
не в состоянии удовлетворительно объяснить, что такое жизнь и что такое смерть, у него много общего
и отличного от животного мира, он нуждается в божественном покровительстве. «Трагический
реализм» Паскаля вновь продемонстрировал характерное для французской культуры «чувство меры»,
явив миру ясность и четкость вопросов и ответов, совершенство стиля.
Нельзя не согласиться с критикой Паскалем Декарта как язычника, не соглашающегося на признание
человеческого ничтожества и провозглашающего всемогущество человека на манер Бога. Активная
позиция человека в мире неприемлема для Паскаля, который не видит единства воли и интеллекта и
уповает на веру. Антропологическая характеристика человека Паскалем резко снижена по сравнению с
Декартом. Если Картезий выводит мораль из самого человека (отчего она носит у него
жизнеутверждающий характер), то Паскаль ее источник видит в Боге. Отсюда и разное прочтение
рациональности и морали у французских философов, у Декарта они служат самоопределению и
самореализации человека, тогда как у Паскаля их назначение иное — подчинение разума вере, человека
Всевышнему. Историософию Паскаля можно назвать теологической мировоззренческой реакцией на
«языческое» мышление Декарта и в этом своем качестве она вполне совпадает с уже отмечавшейся
нами дихотомией между христианским монотеистическим мировоззрением и политеистическим
мышлением.
2.4. Французские просветители о философии истории
Дальнейшее развитие, отмеченное нами противостояние, получает в эпоху Просвещения. Кровавые
злодеяния якобинской диктатуры и не менее страшный по своим последствиям «красный террор»
дискредитировали многие идеи французского Просвещения, явившиеся идеологическим обоснованием
«рационального безрассудства» Французской революции и «окаянных дней» большевизма в России.
Наша задача — отделить зерна от плевел и попытаться осмыслить историософское значение
Просвещения в контексте очередной верификации французской идентичности.
С точки зрения философии истории, французское Просвещение вполне можно назвать очередным
антропологическим самоопределением или специфической антропологией, верифицирующей начала
европейской цивилизации обращением к человеку как мере всех вещей.
В широком историческом контексте Просвещение интеллектуально санкционировало становление
гражданского общества с его необходимым атрибутом — человеком, хозяином своей судьбы.
субъектом собственности и права. Суверенизация личности, наделение ее правом мужественно
пользоваться своим разумом — отличительные черты европейского Просвещения. Французский его
вариант, помимо прочего, имел такую важную черту, как обоснование активной позиции в мире
европейского человека через повышение статуса мышления до уровня мировоззрения. Фактически,
французские просветители пытались добиться отождествления мышления и мировоззрения, редуцируя
мировоззренческие пpoцедуры до уровня мыслительных операций и в имманентных свойствах разума