 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
84
Неновски различает преемственность «по вертикали» (во времени) и «по горизонтали»
(в пространстве). В любом случае, однако, преемственность по смыслу этого понятия
предполагает
исторически последовательный характер, и в этом плане «вертикальная»
преемственность отличается от «горизонтальной» лишь тем, что означает сохранение
элементов при переходе в новые качественные состояния одной и той же национальной
правовой системы. «Горизонтальная» же преемственность заключается в восприятии
прошлого правового опыта других (территориально) государств.
Болгарский правовед полагает, что рецепция права может рассматриваться как
специфическое проявление преемственности в праве. Думается, что дело обстоит как раз
наоборот: правопреемственность является разновидностью правовой рецепции.
Слово «receptio» в латинском языке означает «принятие», а приниматься,
заимствоваться могут:
а) прошлый правовой опыт (в этом случает как раз имеет место правопреемственность);
б) элементы современных правовых систем.
Практический смысл этого различия состоит в том, что рецепция в форме принятия
элементов параллельных правовых систем, то есть правовых систем других современных
государств, таит в себе больше возможностей механического заимствования чуждых
правовых ценностей (чуждых исторически, социально, религиозно-этически). В случае же
рецепции права в форме преемственности такие ценности как бы испытываются временем,
проходят через «фильтр» общечеловеческой культуры.
Самым известным примером рецепции права в форме преемственности является
рецепция римского частного (гражданского) права в странах континентальной Европы в
связи с развитием товарно-денежных отношений.
Примером удачной рецепции права может служить также принятие Японией в свою
правовую систему Германского гражданского уложения 1896 г.
Обновление в праве связано с процессом создания самобытных правовых ценностей в
рамках конкретной национальной культуры. Если бы этот процесс в праве не имел места, то
нечего было бы и преемствовать. Ведь то же самое римское право первоначально было
создано как нечто новое, то есть ранее не существовавшее в рамках античной культуры
Древнего Рима. Затем, уже в эпоху Возрождения, оно было тщательно обработано в
западноевропейских университетах своими толкователями (глоссаторами и постглоссатора-
ми), стало правовой ценностью общечеловеческого значения и выступило основой
кодификации гражданского законодательства в правовых системах романо-германской
правовой семьи.
55. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВОЙ ТЕОРИИ
Естественное право не является какой-либо особой системой юридических норм: оно
представляет собой некий набор социально-правовых притязаний общества, обращенных к
государству и основанных на идее существования у человека естественных, неотчуждаемых
прав, обусловленных самой его человеческой природой, таких как право на жизнь, свободу,
равенство, право на счастье, на справедливое отношение к человеку и др.
Идея естественного права, естественных прав человека
эволюционировала вместе с
развитием общества и права. Как замечает проф. В.А. Туманов, доктрина естественного
права «стара почти так же, как и само право, сопровождая «действующее право» на всем его
историческом пути». И основной смысл идеи естественного права с самого начала ее
зарождения состоял в том, что естественные права человека выдвигались в качестве некоего
ориентира, своего рода критерия для оценки правового содержания закона (писаного права).
Еще знаменитый оратор и государственный деятель Древнего Рима Марк Туллий Цицерон
говорил: «Несправедливый закон не создает право».
Как теория идея естественного права оформилась в XVII-XVIII вв., став
идеологическим оружием буржуазии против феодально-абсолютистских порядков.
Основателем теории естественного права признается Гуго Гроций (1583-1645 гг.). В