 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
149
Впервые попытку систематизированно изложить политические и экономические формы
анархизма предпринял в конце XVIII в. английский писатель Уильям Годвин, который в
своей книге «Исследование о политической справедливости» (1793 г.) сформулировал
понятие «общество без государства».
Как общественно-политическое течение анархизм сложился в 40-х - 70-х годах XIX в. в
Западной Европе. Теоретическое обоснование анархизма связано с именами Макса
Штирнера (Германия), Пьера Жозефа Прудона (Франция), Михаила Александровича
Бакунина и Петра Алексеевича Кропоткина (Россия).
Наибольший подъем анархизма приходится на 70-е годы XIX в. Он распространился во
Франции, Швейцарии, Италии, Испании и США. Влияние анархизма было достаточно
сильным в конце XIX - начале XX вв., когда появились анархистские революционные
движения в западноевропейских странах. В настоящее время его общественное влияние
незначительно. Однако и по сей день федерации, группы и иные формы организации
анархистов существуют в США, Италии, Великобритании и некоторых других странах.
Из-за различий в подходах к достижению поставленных целей анархизм никогда не
существовал как единая идеология. В анархистском учении можно выделить четыре
основных течения: индивидуализм, мутуализм (мютюэлизм),
коллективизм
и
анархо-
коммунизм.
В основу индивидуалистического анархизма была положена идея
абсолютной
свободы человека, который в своих поступках не должен быть связан никакими
нормами права и морали. Основателем этого направления считается немецкий нигилист
Макс Штирнер (1806-1856 гг.), который в своем главном труде «Единственный и его
собственность» (русский пер. в 1922 г.) пытался доказать, что единственной реальностью
является индивид, что все имеет ценность лишь постольку, поскольку служит индивидууму.
Автором анархистского течения мутуализма (или мютюэлизма, то есть взаимопомощи)
был французский социалист и философ Пьер Жозеф Прудон (1809-1865 гг.) - автор книги
«Система экономических противоречий, или Философия нищеты» (1846 г.). Прудон видел
источник социальной несправедливости в неэквивалентном обмене. В своем произведении
«Что такое собственность?» (1840 г.) он утверждал: «Собственность - это кража». По его
мнению, организация безденежного, эквивалентного обмена товарами между всеми членами
общества обеспечит независимость личности от государства и сделает его ненужным.
Взгляды Прудона на государство изложены им в книгах «Исповедь революционера» (1849 г.)
и «Общая идея революции XIX века...» (1851 г.). В них Прудон выдвинул план «социальной
ликвидации» - замены государства договорными отношениями между индивидуумами,
общинами и группами производителей, сотрудничающими в эквивалентном обмене. В более
позднем сочинении «О федеративном принципе» (1863 г.) Прудон заменил лозунг
«ликвидации государства» планом раздробления современного централизованного
государства на мелкие автономные области, а в сочинении «Война и мир» (1861 г.) выступил
с апологией войны как «источника права». Анархистская теория Прудона имела
реформистский характер, однако его воззрения подготовили почву для восприятия в России
идей Бакунина, который превратил мирную проповедь своего учителя в бунтарскую теорию
революции.
С ростом революционных настроений в Европе формируется идея коллективистского
анархизма, теоретиком которого стал Михаил Александрович Бакунин (1814-1876 гг.),
считавший, что государство в любой форме является орудием угнетения народных масс,
и выступавший за его немедленное уничтожение революционным путем. Личную свободу
каждого человека Бакунин выводил как производное от коллективной свободы всего
общества. Свободу же общества видел в самоуправлении народа «посредством свободной
федерации и союза» крестьянских и рабочих ассоциаций, коллективно владеющих землей,
орудиями труда, в которых процесс производства и распределения продуктов также носил
бы коллективный характер. Все юридические законы, в отличие от законов природы,
являются, как считал Бакунин, внешне навязанными, а потому и деспотическими.