 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
279
только то, что органично связывает поведение с правовым воздействием, с регулятивной природой пра-
ва.
На первом месте при этом оказывается проблема мотивов поведения: участвуют ли в формиро-
вании этих мотивов правовые требования или их природа знает иные, может быть, более глубокие пла-
сты, причины.
Конечно, это область знания не только теории права. Здесь она основательно пересекается с дру-
гими науками, и прежде всего с психологией. Теория права в этой области во многом использует совре-
менные наработки именно психологии, особенно социальной психологии.
Современный научный уровень знания последовательно связывает мотивы поведения с интере-
сами, определяя последние как объективные или субъективные потребности и жизнедеятельности субъ-
ектов права. Различают личные, общественные, государственные, национальные и иные интересы.
У физических лиц интерес всегда формирует те или иные личностные установки предрасполо-
женности, штампы, ценностные ориентиры, цели, способы их достижения и иные сознательные и эмо-
циональные стороны поведения, знать и учитывать которые особенно важно при правоприменении.
Эти установки могут формировать различные стереотипы поведения личности. Например, праг-
матические, когда все поведение субъекта права оценивается, «пропускается» сквозь призму выгодно-
сти или пагубности «для себя». Одной из психологических форм такого поведения является эгоизм и
его крайние проявления в виде эгоцентризма.
Вместе с тем эгоизм может формировать мотивы предприимчивости, деловитости, карьерности
(а не только карьеризма), что в общем не всегда заслуживает негативной оценки.
В свою очередь иные установки могут формировать мотивы, определяющие поведение, полезное
для «ближнего», для общества, так называемые альтруистические мотивы. Альтруизм, так же как и эго-
изм, имеет различные уровни и формы проявления и также определяется в конечном счете осознанны-
ми или «прочувствованными» интересами.
Одна из древних альтруистических форм – это установка на самопожертвование для помощи то-
му, кто в этом нуждается, во имя общественных идеалов и целей.
Весьма распространенной в истории является и такая альтруистическая форма, которую обозна-
чают как теодицию. Теодиция – это претерпевание страданий в настоящем ради благополучия, даже
«блаженства» в будущем.
Религиозные догмы теодиции широко известны: претерпевание страданий на земле во имя бла-
женства в загробной жизни. Это один из основных библейских мотивов, объясняющий и устанавли-
вающий, почему надо претерпевать те или иные страдания. Он трогательно и красочно дан в описаниях
несчастий Иова, в так называемой вавилонской теодиции.
Характерно, что теодицивные мотивы широко использовались и в коммунистической утопии,
превращая коммунистическую идеологию в одно из религиозных течений. А чем же, как не теодицией,
были настойчивые уверения Ленина, Сталина, Хрущева о том, что сейчас народу надо немного потер-
петь, а через несколько лет будет коммунизм и всеобщее благополучие и благосостояние, «молочные
реки и кисельные берега». Ленин, выступая в 1920 году на 3-м съезде комсомола, определил срок на-
ступления коммунизма в 15-20 лет, Сталин в 40-е годы – в 4-5 пятилеток, Хрущев в 1962 году отвел
теодиции 20 лет.
Впрочем, мотивы теодиции – личностные, общественные – действительно, как кажется, нужны
человеку со времен «неолитической революции», когда он занялся трудовой деятельностью, которая
несет не только радость созидания, но и горечь несправедливого распределения результатов труда и
всего сопутствующего этому в политической, экологической и иных сферах жизни.
Рассуждая о разных направлениях в мотивационной сфере человека, следует предостеречь от од-
ного весьма распространенного предрассудка. К сожалению, он распространяется некоторыми психоло-
гами, но не имеет достаточно убедительных исторических обоснований.
Речь идет о том, что как уверяют некоторые ученые, первоначально наш предок, особенно при
этом достается неандертальцу, был агрессивен, эгоистичен, в том числе по отношению к своим сопле-
менникам. Эти свойства сохранились и до сих пор и формируют различные антисоциальные поступки
как отдельного человека, так и коллективных образований. Процесс социализации эти ученые видят в
ограничениях агрессивности как чуть ли не прирожденного психологического состояния человека.
С этими утверждениями трудно согласиться, так как имеются археологические данные, показы-
вающие, что альтруистические мотивы были распространены и среди наших самых далеких предков.
Известно, например, что жизнь сородича без одной руки и с черепной травмой соплеменники поддер-