 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
180
Такой предстает перед нами во всем своем многообразии и красочности предмет и методология
теории права, сама эта наука, к изложению основных положений которой и переходит автор.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. ПРАВО В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ РЕГУЛЯТОРОВ
Регулирование общественных отношений: понятие, способы. Система социальных регуля-
торов: нормативные и ненормативные регуляторы. Социальные и технические нормы. Общее и
особенное в социальных нормах. Право как социальный регулятор.
Новые знания о происхождении права как общественной регулятивной системе, появившейся
одновременно с государством в результате перехода человечества от присваивающей к производящей
экономике в III-II тыс. до н.э., имеющей своей глобальной целью обеспечение нового социально-
хозяйственного, духовною и даже бытового уклада и способа существования человечества, объективно
предписывают теории права глубоко разобраться с самой проблемой социального регулирования. Что
это такое, какие иные, кроме права, регулятивные системы действуют в обществе, какие взаимодейст-
вия или противоречия существуют между ними, каково место права в социальном регулировании – эти
и другие вопросы сразу же возникают, как только выясняется, что основное назначение права – быть
регулятором общественных отношений, складывающихся по всему спектру нового социально-
хозяйственного уклада человеческого бытия.
Диапазон подходов к проблеме социального регулирования весьма широк: от религиозных до
классовых, от бихевиористских (от англ. behaviour – поведение) до кибернетических. Это понятно – че-
ловечество всегда стремилось осмыслить не только свои организационные формы существования (их
полезность, перспективы), но и способы, обеспечивающие, определяющие это существование, прежде
всего взаимодействие членов общества, их семейных, коллективных образований.
В свою очередь каждый из этих подходов также является весьма структурированным, многооб-
разным. Так, религиозные представления о социальном регулировании варьируются от утверждений,
что все в поведении человека предопределено божьей волей (роком, фатумом, судьбой), познание этой
внешней предопределенности, следование ей – и есть цель, смысл человеческого существования, до
признания, что человек, хотя и создан божественным началом, наделен свободой воли и сам выбирает
свои дороги (действия, поступки), несет за них ответственность.
Но во всех религиозных системах, которые рассматривались как основа социального регулиро-
вания, главным всегда признавалось следование нескольким важнейшим религиозным правилам (запо-
ведям, законам, канонам, поучениям). Эти правила действительно составляли ядро всех религиозных
систем, были однозначны, представляли своеобразное закрепление полезного социального опыта чело-
вечества, процессов социализации. Речь идет о таких мудрых правилах, как «не убий», «не укради», «не
прелюбодействуй» и т.д.
Временами религиозные правила были регуляторами не только религиозной, церковной жизни,
но в жизни светской, бытовой (семейно-брачных отношений, наследования), временами возникали раз-
рывы и даже конфликты между религиозными и светскими регуляторами, а временами светское начало
(государство) брало под свое крыло религиозные правила и всей мощью государственного принужде-
ния обеспечивало в необходимых случаях действенность религиозных правил.
Также многообразен и классовой подход к социальному регулированию. Он был основным в
отечественной теории государства и права на предыдущем этапе. Его суть заключалась в следующем.
В основе социального регулирования лежат классовые интересы, главенствующей является воля
господствующего, эксплуататорского класса (кроме социалистического общества, где, как объявлялось,
эксплуатация отсутствует). И хотя социальное регулирование учитывает в некоторых областях обще
социальные интересы (например, в нравственной сфере), но все же по своему основному содержанию
правовые, моральные нормы – это классовые регуляторы. И означает такой подход, что социальное ре-
гулирование в целом обеспечивает господство того или иного класса, его возможность присваивать
прибавочный продукт, держать в повиновении эксплуатируемые классы, социальные группы, этносы,
вносить в общественное сознание, духовную жизнь идеалы и ценности, которые признаются, выраба-
тываются господствующим классом. Даже в неэксплуататорском обществе действуют эти законы. На-
пример, так называемая коммунистическая мораль, которая была сформулирована Лениным в 20-е годы
и длительное время внедрялась в духовную жизнь советского общества, сводилась к принципу: мораль-
но все то, что полезно, выгодно для строительства коммунистического общества. Такой утилитарный
подход, конечно же, расходился с пониманием ценности морали как общечеловеческого регулятора, за-