 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
84
свое русло, последнее переходило в собственность прибрежных владельцев.
Помимо публичных рек и дорог, римские источники относили в группу вещей общего
пользования театры, стадионы, бани и пр. — quae in usu publico sunt. Пользование этими вещами
предоставлялось всем гражданам.
Наконец, вне оборота были res divini iuris — вещи божеского права, которые не были способны
быть предметом чьего-либо гражданского права. Сюда относились вещи, посвященные богам (res
sacrae) — храмы, богослужебные предметы (Гай. 2. 9); места погребения членов рода, семьи,
отдельного человека и даже раба — res religiosae (Гай. 2. 4). Наконец, публичное право считало res
sanctae городские стены и ворота каждой общины. Они принадлежали городу, но в оборот могли
поступить только после срытия (Гай. 2. 8). В праве Юстиниана было допущено отчуждение
священных вещей — res sacrae — для выкупа пленных или уплаты церковных долгов.
§ 51. Виды прав на вещи
160. Из прав на вещи раньше всех оформилось владение, за которым стоит право частной
собственности. И то и другое понималось юристами-классиками как непосредственное господство
над вещью, направленное прямо на вещь, без чьего-либо посредства — ius in re. Когда же вещь не
принадлежала самому заинтересованному лицу, но он притязал на пользование вещью,
принадлежавшей другому лицу (res aliena), то возникали права, называемые позднейшими
юристами iura in re aliena, права на чужую вещь.
Этим определяется порядок дальнейшего изложения, В следующих главах будут рассмотрены:
а) владение, б) собственность и в) права на чужие вещи.
Глава 15
ВЛАДЕНИЕ (POSSESSIO)
§ 52. Понятие владения
161. История возникновения. Понятие владения возникло первоначально в отношении земли.
Старое цивильное право для выражения понятия владения пользовалось термином usus
—
пользование, дополняя его извлечением плодов — usufructus. Этот комплекс представлял реальное
и почти полное господство домовладыки над отведенной ему индивидуально во владение землей и
своим манципием (п. 152). В случаях самостоятельного осуществления им такого пользования,
последнее приводило, по законам
XII таблиц, по истечении двухлетнего срока, к признанию за
ним права собственности по давности — usucapio.
Римские юристы классики (Лабеон, Павел) этимологически производили слово владение —
possessio от sedere — сидеть, оседать, а самое владение описывали, как positio — поселение (на
земле). Они связывали таким образом владение с освоением земли родами и видели в нем
естественное выражение непосредственного и властного отношения к земле, по гречески katoche.
Possessio appellata est, ut et Labeo ait, a sedibus quasi positio, quia naturaliter tenetur ab eo qui el
insistit, quam Graeci katochen dicunt (D. 41. 2.1). -
Владение было названо, как говорит и
Лабеон, от
оседании, [будучи] как бы поселением, так как оно естественно удерживается
тем, кто на нем стоит, что по-гречески называется katoche.
В этом же тексте владение представлено с исторической точки зрения, как отношение,
предшествовавшее собственности и породившее ее.
Dominiumque rerum ex naturali possessione coepisse Nerva filius ait (D. eod. 2). -
Нерва-сын
говорит, что и собственность на вещи произошла от естественного владения.
В классовом обществе, однако, это «естественное» владение получило правовую защиту.
162. Определение владения. Из сказанного видно, что владение есть прежде всего реальное
господство лица над вещью, вытекающее из фактического, физического отношения лица к
предмету владения. Лицо стоит или сидит на земле, оно держит вещь. Это состояние, однако,
должно быть не преходящим, а представлять упрочившееся отношение лица к вещи; тогда оно