 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
59
только по воле господина (manumissio). Древнее время знало три способа такого освобождения.
По-видимому, древнейшим способом была manumissio testamento, т. е. освобождение раба путем
включения господином соответствующего распоряжения в завещание. Так как древнейшее
завещание совершалось в народном собрании, превращавшем волю завещателя в issus populi,
повеление народа или специальный закон, то таким специальным законом был и каждый акт
освобождения из рабства. Этот законодательный характер был утрачен освобождением раба по
завещанию вместе с изменением порядка составлении завещания (п. 240).
Manumissio testamento могла совершаться в разных формах: а) завещатель мог прямо
предписать: servus meus Stichus liber esto, тогда раб становился свободным ispo iure с момента
вступления завещания в действие, т. е, с момента смерти господина; б) завещатель мог возложить
на наследника обязанность освободить раба — раб становился свободным с момента совершения
наследником одного из действий, освобождавших раба при жизни господина; в) завещатель мог
освободить раба под суспенсивным (отлагательным) условием (п. 398) — раб становился
свободным в момент наступления условия (например, раб будет свободен, если внесет
определенную сумму денег наследнику и т. п.).
Другим известным древнему праву способом освобождения из рабства была manumissio censu:
подобно тому, как уклонение от ценза могло привести к обращению свободного человека в раба
(п. 108), так внесение раба в списки граждан с ведома господина освобождало из рабства. Этот
способ освобождения из рабства отпал ко времени принципата с прекращением ценза.
Наконец, третий известный древнейшему праву способ освобождения из рабства был одним из
проявлений характерной для римского права тенденции использовать формы гражданского
процесса для изменения отношений материального частного права. Это была manumissio vindicta
— мнимый процесс о свободе, мнимая vindicatio in libertatem, для которой использовались формы
legisactio per sacramentum.
Господин, раб и третье лицо, по соглашению с господином, являлись к магистрату (консулу,
претору) и здесь третье лицо, assertor in libertatem, разыгрывая роль истца, накладывал на раба
vindicta и утверждал: hunc hominem ex iure Quirtium liberum esse aio. На это заявление господин
отвечал молчанием, как думают одни юристы (Жирар и некоторые другие) или изъявлением воли
освободить раба, как полагают другие (Зом и другие). Затем магистрат объявлял раба свободным.
Эта сложная процедура упростилась с течением времени: сначала в качестве assertora стал
выступать один из ликторов, сопровождавших претора, а затем и самая vindicatio in libertatem
была заменена заявлением господина об освобождении раба с занесением в протокол.
Во второй половине республики развиваются и новые неформальные способы освобождения из
рабства: путем заявления господина об освобождении в присутствии свидетелей (manumissio inter
amicos), путем составления господином отпускного письма (manumissio per epistolam). Однако
отпущенный таким образом раб не становился свободным iure civili. Лишь преторские средства
охраны его свободы обеспечивали ему своеобразное состояние — «пребывание в состоянии
свободы», in libertate morari. В таком же положении находились и рабы, отпущенные на свободу
не цивильным, а преторским, бонитарным собственником.
В период империи закон Junia Norbana превратил преторское in libertate morari в latinitas и
притом в latinitas особого рода. Отсюда группа latini luniani, о которой сказано выше (п. 110) и
которая исчезает после того, как при Юстиниане установлено, что неформальное заявление или
отпускное письмо сообщают вольноотпущенным римское гражданство, если они были совершены
в присутствии пяти свидетелей.
Начиная со времени принципата, появляется и ряч случаев освобождения из рабства в силу
закона: так, освобождаются из рабства раб, открывший убийцу господина, раб, в течение 20 лет
живший как свободный человек — своеобразное освобождение по давности и др. (D. 40.8; С. 7.
22); больной раб, брошенный господином.
В IV в. н.э. возникает церковная форма освобождения рабов путем соответствующего заявления
господина в церкви.
Таким образом, через историю римского права проходит процесс возрастания числа способов
освобождения из рабства.
В то же время освобождение рабов затрудняется рядом условий, которым подчиняются
направленные на освобождение действия по существу. Римское государство стремится ограждать
от замеченных колебаний институт рабовладения и не допускать освобождения в слишком