 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
98
синхронность и диахронность. Эта двойная структура, одновременно историческая и внеисторическая,
говорит о том, что миф может относиться и к области речи, и к области языка, в которой он
формируется. Но миф существует и на третьем уровне, имеющем тоже лингвистическую природу, но
отличающемся от первых двух. Сущность мифа заключена не в стиле, не в манере изложения и не в
синтаксисе (греч. (
– построение, порядок; здесь – способы соединения слов в словосочетания
и предложения, а последних – в сложные предложения), а в истории, которая в нем рассказывается.
Миф – это язык, но такой, который работает на очень высоком уровне, когда смысл как бы отрывается
от лингвистической основы, вокруг которой он начал создаваться.
Смысл мифа может быть сведен к изолированным элементам, входящим в их композицию, он–в
характере сочетания этих элементов. Элементы мифа, являющиеся наиболее сложными, Леви-Строс
называет большими конститутивными единицами или мифемами. Как и всякий лингвистический
объект, миф сформирован из конститутивных, составляющих единиц, а эти единицы предполагают
наличие компонентов, образующих структуру языка – фонем, морфем и семантем*. Мифемы не
уподобляются фонемам, морфема – семантемам, а располагаются на более высоком уровне – на уровне
фразы, предложения. Конститутивные единицы мифа являются не изолированными отношениями, а
пучками отношений, и только в форме комбинации таких пучков эти единицы приобретают
сигнификативную** функцию. Все это означает, что исследование мифов должно сосредоточиваться на
парадигматике за счет повествовательной синтагматики, на мифологических системах в большей мере,
чем на отдельных сюжетах.
* Фонема (греч.
– голос, звук) – единица. языка, звук речи, с помощью которой различаются и отождествляются
морфемы и слова. Морфема (греч.
– форма) – минимальная значимая часть слова (префикс, корень, суффикс).
Семантема (греч.
– знак) – означающая единица языка, фиксирующая некоторое значение.
** Сигнификативный (лат. significativ – свидетельствующий, значащий, означающий).
Бинарные оппозиции и их разрешение
Мифы, согласно Леви-Стросу, представляют собой прежде всего поле бессознательных логических
операций, инструмент разрешения противоречий. Он пишет: «Мифическое мышление развивается из
осознания некоторых противоположностей и стремится к их последующему преодолению, медиации»*.
Могут появляться медиаторы первого, второго, третьего и т.д. порядка; каждый член порождает
последующий через оппозицию и корреляцию. Элементы этого мышления конкретны, связаны с
ощущениями, с чувственными свойствами предметов, но могут выступить и в качестве посредников
между образами и понятиями, в качестве знаков, преодолевающих противоположность чувственного и
рационального. Мифологическая логика достигает результата окольными путями, с помощью
материалов, для этого специально не предназначенных. Эту процедуру ученый называет бриколажем
(фр. bricoler
– играть рикошетом от борта, прибегать к уверткам, действовать окольными путями).
Выделяются многочисленные бинарные оппозиции: высокий – низкий, левый – правый, теплый–
холодный, сухой – влажный, твердый – мягкий, стабильный – нестабильный, пустой – полный,
содержащее – содержимое, гнилой – свежий, сырой – вареный, растительное – животное, природа –
культура. Бинарные оппозиции содержатся и в сакральных текстах, например, ветхозаветное
разделение животных на «чистых» и «нечистых».
* Леви-Строс К. Структура мифов // Вопросы философии. 1979. ¹ 7. С. 161.
Противоречия «разрешаются», а точнее, ускользают путем медиации, прогрессивного
посредничества: например, фундаментальная противоположность жизни и смерти заменяется менее
резким противостоянием растительного и животного царства, эта – еще менее острой оппозицией
травоядных и плотоядных, а последняя преодолевается с помощью «культурного героя» в образе
зооморфного существа, питающегося падалью (в мифах индейцев северо-западного побережья таким
существом-медиатором является ворон).
Разработанная теория мифов может быть применена и к тем мифам, которые включаются или
включают религиозные верования, – магическим, тотемным, мифам, связанным с понятием мана, с
украшениями. По мнению Леви-Строса, понятие мана, вакан, оренда* являются сознательным
выражением семантической функции, дают возможность обнаружиться символическому мышлению,
несмотря на свойственное ему противоречие. Мана – это символ в чистом виде, нулевой символ, т.е.
знак, указывающий на необходимость содержания, дополняющего то, которое уже «несет» с собой
означающее. На первый взгляд кажется, что с понятием мана связаны неразрешимые антиномии: сила и
действие, качество и состояние, абстрактное и конкретное, вездесущее и локализованное. Однако эти
противоречия «решаются» в соответствии с символической логикой: мана является всем этим